第一章C01-C03

SEED共读共在读书会第111期
领读: 思远
日期: 2023-11-26 21:00
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Ⅰ. 领读回顾：走向内在的“死胡同”与主动想象

本次读书会由新任领读人思远带领，她首先为我们补充了荣格撰写《红书》时期的重要背景：荣格与弗洛伊德的决裂（1912年底至1914年）使他陷入了犹如“死胡同”般的困境，朋友和同事的背弃以及学说遭受的批评，让他一度被幻觉折磨，“濒于崩溃”。

正是在这段外在世界崩溃的时期，荣格选择重新审视生活，从内心探索最深处的自我。他辞掉了所有职位，开始专心探讨潜意识。

1. 荣格的“个人实验”：活跃的想象

荣格通过一种自我实验——“活跃的想象”（Active Imagination）来记录他的内在体验。他会在咨询间隙或晚饭前留出一两个小时，放任自己沉浸于幻觉。他认为追寻内心图像的这些年，是其“此生最重要的时光”，是“包容一切的神奇开端”。

2. 《红书》卷一：追寻灵魂与欲望的本质

第二期读书会围绕《红书》卷一的开篇内容，即第一章到第三章展开，主题聚焦于荣格对灵魂的呼唤和追问。

荣格在与灵魂的对话中问道：“我的灵魂，你在哪里？...我回来了，我又回来了。我能将我看到的、经历到的和尝到的一切讲给你听吗？”。他给出了一个核心洞见：一个人必须活出这种生命。

此外，第三章中关于欲望和灵魂的论述引发了热烈的讨论：

• 欲望与灵魂的距离：
   一个人只有当他的欲望摆脱掉其他外部事物之后，才到达灵魂所在的地方。
• 拥有欲望，而非被欲望拥有：“如果他拥有自己的欲望，而他的欲望没有拥有他，他就能够碰触到自己的灵魂，因为他的欲望是自己灵魂的意向和表现。”

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Ⅱ. 核心概念的交锋与深化：理论与实修的融合

围绕这三章的阅读内容，与会者进行了一系列深入的辨析和探讨，尤其是在抽象概念的边界、个体化过程的机制，以及荣格理论的局限性等方面。

1. 灵魂、欲望与“自性”的整合

对于“欲望没有拥有他”的理解，食灯鬼认为可以将其翻译为佛家术语：欲望即念头，灵魂即自性。

• 厌离心与向内看：
   一个人若想追寻终极意义，必须对世俗外在的事物生出“厌离心”。这是修行的第一步，因为只有转向内在，人才可能找到灵魂。
• 欲望是灵魂的“意向”：
   当一个人实现“明心见性”时，就会明白所有的欲望和念头其实是灵魂升起的意向和表现。灵魂（自性）本身无法通过语言描述，它以“意向”的方式呈现在意识中。
• 主体性回归：“拥有欲望”
  （而非被拥有）意味着人意识到自己并非只是念头、思考或情绪，而是超脱于这些之外的、更大的存在——灵魂（自性）。这是一种含容的关系，自性（Self）是更大的集，欲望（Ego的投射）是其子集。

2. 神、孩子与个体化的“补完”过程

《红书》中关于“神”的概念，尤其与“孩子”和“成人”的比喻，引发了基督教背景与非基督教徒的理解困惑。

• 神是“路”与“桥梁”：
   荣格的神并非具有独立人格意识的耶和华，而是一种内在的意象。它不是终极意义本身，而是一条走向终极意义的“路”或“桥梁”。神代表着你所欠缺、未完成的那一部分，因此“神所在的地方，你就不在那里”。
• 成人与创造：“仍然是孩子的人”
  （孩子气的人）代表着沉溺于欲望、没有走上追寻终极意义道路的人。他们不能产生“子女”或“孕育”。而“成人”是选择走上这条路的人，通过整合自身欠缺的部分（“男人跟女人结合”的隐喻），会带来多产和创造，如荣格写出《红书》一般。
• 儿童的象征意义：
   荣格认为，儿童主题在个体化过程中出现，它代表着潜意识中渴求自我发展、达到圆我的意向，用于补偿意识的片面化。

3. 深度的概念辨析：Ego-Self轴与无意识层次

接续第一期的讨论基础，与会者对荣格心理学的核心结构进行了进一步的澄清，这些概念对于理解《红书》中自我的变化至关重要：

概念	核心关系	讨论重点
原我/自性 (Self)	人格的核心机制	包含意识和无意识的巨大整体，追求整合（Integration）和平衡。
自我 (Ego)	潜意识的中心	必须先从Self中分离出来以实现发展，但随后必须保持接触（Contact），避免“自我膨胀”（Ego Inflation）而走向异化。
无意识层次	个体无意识 vs. 集体无意识	集体无意识是更底层的、人类共有的原始意象。深度精神和时代精神被视为集体无意识浮现在理性中的“意向”。
阿尼玛/阿尼姆斯	对立性别特质的灵魂	荣格认为阿尼玛或许就是神，它被视为心灵中的主导精神和形而上学问题的投射。

Ⅲ. 超越书本：实修、体验与创作的内化

《红书》的阅读引发了与会者对“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”这一议题的深刻反思。荣格在书中强调，新的知识“不在书上”，而是从你身上生长出来，只有“活出自己生命的全部”才能获得知识。

1. 活出全部生命：悉达多的启示

荣格认为，若想认识人类灵魂，一个人必须“搁置精确的科学”，脱下学术长袍，并通过现实世界（如妓院、赌场、沙龙、集会）去体验肉体的每一种形式的爱、恨和激情。

这种观点让大家联想到了赫尔曼·黑塞的《悉达多》：主人公最终选择不追随佛陀，因为智慧无法教授，只能通过亲身的生活和实践出真知。这种实修的道路，才能让人成为自己的佛陀。

2. 体验层面的成长与内化

与会者分享了自己通过深度体验而非单纯认知学习获得成长的实例：

• 心理咨询的内化：
  持续稳定的咨询关系中，咨询师温暖、安全的目光，使来访者感受到生命力自发地生长出来。这种体验是自我主体性被修复和建构的过程。
• 亲密关系的“实修”：
  尽管深度亲密关系存在“主体之间的斗争”和权力争夺，但它也是一种极具深度的体验式学习，能够触碰到潜意识中难以意识到的深层内容。
• 意象的直观捕捉：
  有成员分享了在家庭排列现象学工作坊中，能够直观感受到场域中能量形成的漩涡或牢笼，而非用理性概念去提取信息。这是一种“通感”般的体验，是将事物表征为意象的能力，类似于荣格的“积极想象”。

3. 积极想象：走向自我整合的独特技术

荣格写《红书》的方法“积极想象”引起了极大的兴趣。这是一种让潜意识内容呈现出来，并与之沟通整合的技术。成员们提到，虽然这在理性视角看来可能近似“精神分裂”，但荣格鼓励病人使用，因为它可以将潜意识整合到意识之中，实现自我完善。

Ⅳ. 展望：在无意义感中寻找存在

本期读书会不仅对荣格的核心理论进行了深入梳理，更将焦点投射到个人实修与存在意义的哲学层面。

荣格在第三章中谈到，当你走向自己的灵魂时，将“首先失去意义”，陷入永恒的混乱和无意义。只有当人意识到这一点，并通过自我觉察和修行，从“庸碌的此在”走向“真正的存在”时，才能领悟到“向死而生”的真谛。

《红书》正是荣格记录他如何直面这股“深不可测的河流”和无意义感的修行日记。通过阅读它，我们看到了一个心理学巨匠如何将自己作为实验对象，为我们揭示通往“自性”的崎岖道路。