C08~C11

领读：食灯鬼
日期：2023-12-10 21:30~22:40
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荣格在这一阶段的探索，明确了走向“神”或“终极意义”的道路，并非世俗的英雄主义。

在第八章和第九章的“第七次冒险”中，荣格遇到了巨人吉尔伽美什。这一遭遇象征着外在对立的消失，而内在对立开始显现。

领读人食灯鬼指出，一个人如果追求成为英雄（即世俗意义上的成就和欲望的满足），就无法走上神的路（即超越世俗、出世的道路）。英雄的结局是死亡，而神已超越人类。

要走上这条内在的道路，孤独是不可或缺的前提。只有当我们能够与自身的孤独和解，腾空周围的空间，才能让神（内在的自性）来充满。这种孤独感，在海德格尔的存在主义哲学中，也体现为一种向内追寻“真正的存在”。

在走向内在的过程中，荣格遭遇了两个至关重要、却又极端对立的无意识角色：智慧老人以利亚（Elijah）和莎乐美（Salome）。

在第十章，荣格被告知：以利亚和莎乐美是“一体”的。荣格对此感到震惊且无法理解。

这一核心矛盾揭示了荣格对自身阿尼玛（Anima）意象的探索：神（或灵魂）是生命的全部道路，它并非只有绝对的善或绝对的恶，而是包含了所有的善与恶。愚蠢的人只想接受其中光明的一面，而修行者必须接受这种极度的对立和黑暗面。

本期讨论围绕荣格如何处理和整合这些内在对立，并延伸至阿尼玛/阿尼姆斯的局限性，以及非理性体验的价值。

作者观点：
荣格认为男性拥有女性特质的灵魂（阿尼玛），女性拥有男性特质的灵魂（阿尼姆斯）。这种“结合”或“补完”，是走向个体完整性的核心隐喻。
讨论与质疑：
成员们对荣格的性别二元论提出了质疑。虽然在当时具有先锋性，但在多元性别意识的今天，这种简单粗暴的划分容易被认为忽略了跨性别或中性特质人群。
深层理解：
成员们最终倾向于将阿尼玛/阿尼姆斯理解为“补偿面”或“原型意向”。它代表着你所不具备的、与现有显性人格对立或互补的特质的集合。接受和整合这些被压抑的特质（无论在社会性别框架下被定义为“男性化”还是“女性化”），才是实现完整人格发展的关键。

讨论延伸到如何通过“亲身躬行”获得内在知识，特别是那些难以通过理性描述的“深度体验”。

家庭排列（家排）作为体悟：
成员们分享了对家庭系统排列（家排）的深入探讨。家排被视为一种系统整合的工作方式，在安全、稳定的场域中，通过代表的自由移动和感受，来呈现案主家庭系统的潜在动力和困境。
非理性的涌现：
这种体验的独特之处在于，参与者（甚至观察者）能够直观地感受到场域中能量的流动或漩涡，甚至感知到他人的潜意识，这是一种“通感”般的体验。
家庭排列的特殊议题：
领读人指出，在家牌中，每一个家族成员都需要被看到，包括流产或堕胎的未出生孩子。这种对被忽视生命的承认，是系统整合的重要一步。
积极想象（Active Imagination）：
荣格记录《红书》的方法——积极想象，正是让潜意识内容呈现出来，并与之沟通整合的s's's技术。成员指出，这是一种将潜意识整合到意识中，实现自我完善的独特技术。

整个第一卷的终结，指向了个体化（Individuation）的崎岖本质。这并非一个舒适的过程，而是一个充满鲜血和折磨的精神重生。

诞生的代价：
“新的生命就是在这种折磨中诞生，诞生是鲜血和折磨”。正如新生儿的诞生对母亲而言是鲜血和痛苦的，自我整合的过程也必须伴随着对自身阴暗面、痛苦、死亡和暴力的彻底接纳。
超越理性：
在第十一章的“终结”中，荣格完成了这一阶段的整合。他认识到，纯粹的理性（逻格斯/Logos）虽然能解决问题，但必须与感性、情感（爱欲/Eros）结合，才能达到完整的人类。

《红书》不仅是荣格的私人日记，更是他直面无意识、寻找自身神话的修行记录。通过这几章，我们看到了一个心理学巨匠，如何在“与无能共处” 和“拥抱孤独” 中，将内心的对立（如智慧与邪恶）整合为一，最终实现灵魂的圆融。

【结语】

“新的知识不在书上，也不是从老师的口中讲出来，而是从你身上生长出来”。

《红书》挑战着我们既有的认知边界，引领我们超越理性的樊篱，深入体验和触碰灵魂的原始意象。

下一期我们将共读《红书》第二卷第一章至第五章。期待在下一卷中，继续追踪荣格的灵魂旅程！