第一卷C08~C11
SEED共读共在读书会111期
领读：食灯鬼
日期：2023-12-10 21:30~22:40
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笔记
诸神是无法逃避的!你越是逃避神,越会必然落入他的手中。
第八章 神的孕育
你和能够超越自己的人同在/,而能够超越自己的人曾经否认过自己的自我超越。
如果我们没有拥有深度,我们如何拥有高度?但是,你害怕深度,而且也不愿意承认自己害怕深度。
尽管你害怕自己是一件好事,但是你要大声讲出来你害怕自己。害怕自己是一种智慧,只有英雄们才说自己无所畏惧,
但你知道英雄身上都发生了什么。
没有什么比玩弄歧义容易,也没有什么比活出歧义艰难。玩弄歧义的人是孩子,他的神已经老死。
活出歧义中的人是觉醒的,他的神年轻且有希望。玩弄歧义的人隐藏在内在的死亡之后,活出歧义中的人感到延续和不朽。
这个人就是对立的两端融合为一体时产生的。他像一个孩子一样样从我自己这个普通人的灵魂中诞生
英雄已经成为神的敌人,因为英雄就是完美。神嫉羡人的完美,因为完美的人不需要神。但是因为没有人是完美的,
所以我们需要神。神喜欢完美,因为神是生命的全部道路。神t也不愿意和一个希望变得完美的人在一起,
因为这个人只是在模仿完美。
新的神会嘲笑模仿和门徒规训,神不需要模仿者和信徒,神通过自己强追人前进。在人身上,神是自己的追随者,
神模仿的是自己。
我们一定要与我们自己身上的孤独和解,与我们外部的神和解。如果我们进入这种孤独,那么神的生命便会开始。
如果我们是我们自己,那么我们就能够腾空周围的空间,让神来充满
自私的欲最终渴望的是它自己。你会发现你就在自己的欲望中,所以不要说欲望是空洞的。如果你的欲望指向的是自己,
那么是你生出自己怀抱中的圣子。你的欲望就是神的父亲,你的的原我就是神的母亲,但是儿子是新神,是你的主人。
第九章 神秘·遭遇
莎乐美象征欲望,盲目冲动残忍。先知象征智慧。智慧包含黑暗和光明,排斥黑暗面无法到达智慧
以:"你为什么这么想?你看,她是一位盲人,是我的女儿,先知的孩子。"
我:"是什么奇迹将你们结合在一起?"
以:"不是奇迹,我们从一开始就是如此。我的智慧和我的女儿合一。
我感到十分震惊,我无法理解。
以:"你这样想:她是盲人,而我视力良好,从而使我们之间的关关系永恒不朽。
面对黑暗面另荣格的表意识感到不适
我:"你的诱惑非常邪恶,我渴望回到上界。这里太可怕了,连空"气都那么的压抑和沉重!
以:"你想要什么?这些都是你自己选择。"
合一中包含善与恶,光明与黑暗,而愚人只想要其中一面。
我:"我好害怕。谁不会害怕被莎乐美爱上?"
以:"你这么懦弱?你想一想,我和我的女儿永远合一。"
我:"你给我出了很多谜。这个邪恶的女人怎么能和你这位神的先知合一呢?"
以:"你为什么感到惊讶?但是你看,我们就是在一起啊。
每个人所走的路途都是独一无二且非语言所能形容的。
我所看到的这部戏剧就是自己的戏剧,而非你的。这是我的秘密,不是你的。你无法模仿我。我的秘密仍然没有公开,
我的秘密是神圣不可侵犯的,它们只属于我,不属于你。你有自己的秘密
二者同时出现,并且本质上紧密地合一。只有在人类身上,这两个原则才被截然分成两个独立的存在。
理性恐惧炽热盲目的欲望,欲望恐惧冰冷苍白的理性
两个原则有关,但与前两个原则相异。蛇教我知道自己身上的前两种原则之间在本质上的绝对差异。
如果我从先觉遥看快乐,首先映入眼帘的就是具有威慑性的毒蛇。同样,如果我从快乐感受到先觉,
我首先感受到的是冰冷残酷的毒蛇。[插图]蛇是人最核心的本质,而人却没有意识到。蛇的特征根据人和地的不同而变化,
这是因为神秘从带来滋养的大地母亲流到他那里。
有些人喜欢思维,并在思维的基础上建构生活的艺术,他们践行自己的思维和谨慎,因而他们失去了自己的快乐,
所以他们就显得很老,且面容严厉。另外一些人喜欢快乐,他们把自己的情感和活力付诸实践,他们因此忘记思维,
所以他们就显得年轻且盲目。有些人认为世界建立在思想之上,而有些人认为世界建立在情感之上。
你都能在他们身上看到真理和谬误。
因此蛇就是对手和敌对的象征,但也是一座智慧的桥,通过渴望将左和右连接在一起,而这正是我们的生活所必需的。
喜欢思考而不喜欢感受[插图]的人会把自己的情感[插图]留在黑暗中变得腐烂,它将无法成熟,
而腐臭催生病态且见不到光的藤蔓。喜欢感受而不喜欢思维的人会把自己的思维留在黑暗中,思维便在阴暗的地方结网,
将蚊虫粘在荒凉的网上。思想家厌恶情感,主要是因为他身上的情感让人厌恶。感受者会厌恶思考,
主要是因为他身上的思考让人厌恶
思想家不会思考自己认为不存在的东西,感受者不会感受自己已认为不存在的东西
第十章引导
我跟自己玩虚伪的游戏,这些游戏令我作呕,让自己的表现符合世界上他人的期待是不明智的。似乎在这里的我才更真实,
但我并不喜欢在这里。
以:"你会因为自己看着一棵树或一只动物,因为你与它们在同一个世界上,而将自己和他们混淆在一起吗?
难道你生活在自己思想的世界中,就一定成为自己的思想吗?而你的为思想不过就像是你身外世界的树木和动物,它们都是你的身外之物。
以:"你把自己的同胞称为象征,如果你愿意,同样也可以把我们称为象"征,但是我们像你的同胞一样真实
这是一件不可能或非常痛苦的事情。但是渴望就是生命之道道,如果你不承认自己的渴望,那么你就不能跟随自己,
而走上他人指给你的邪路。那么你活出的就不是自己的生命,而是一种陌生的生命。但是如果你不活出自己的生命,
谁又能够活出你的生命?
英雄的意象便是利用模仿的贪欲为所有年龄阶段的人设立的,因此英雄必须被谋杀掉,因为我们所有人都在像猴子一样模仿
他。你知道自己为什么无法脱离猴性吗?那是因为你害怕孤独和失败
活出自己意味着:担起自己的任务。永远不要说活出自己是一件快乐的事情,活出自己将不会再有快乐,
而是面对漫长的痛苦,因为你要成为自己的创造者。如果你想创造自己,那么你就不能从最美好和最崇高的地方开始,
而是要从最低劣和最底层的地方开始。因此,可以说你不愿意活出自己。生命之流的交汇并不是并不是快乐,而是痛苦,
因为这是力量和力量、罪疚的碰撞,并摧毁神圣。
如果我身上的先觉和快乐能够结合在一起,就会有第三者从它们那里涌现出来,即圣子,他是终极意义,是象征,
是向一个新创造的跨越。
思想就像我身上长出的一座森林,充满各式各样的动物。但是人对自己的思维非常刚愎自用,因此他便将森林中的快乐杀掉,即杀掉所有野生动物。人在欲望中很残暴,他自己会变成森林和森林中的动物。
生命之道在于转化,而非排除。
第十一章终解
爱的世界是光明,先觉的世界是黑暗。两个原则截然分开,相互敌对,并变成为蛇的形式。
这种形式代表两个原则邪恶的本质。
但是,二者彼此依赖,而又相互残杀。由于人们不知道冲突就发生在他们内部,因此他们会变疯,/并把错归到别人身上
如果你走向思维,[插图]要带着你的心。如果你走向爱,要带着你的头脑。没有思维,爱就是空洞的;没有爱,
思想就是空洞的。
有爱的人是强大的,因为爱是造物主赐予的礼物,就在世界形成和崩塌的一刹那。有爱的人是强大的。
任何一个在爱中的人都是一个满得快要溢出的容器,还在等待施舍。任何一个在先觉中的人都是又深又空的容器
等待被装满。
深度属于这个神秘,即人无法被英雄拯救,而是变成基督,圣人的先例用象征的方式教给我们这些。
最终,我发现自己想要一切,而没有去寻找自己。因此,我不再渴望从外部寻找自己,而是转向内部。所以,
我想理解自己,我想再继续走下去,不去知道自己想要什么,因此我感觉自己已经进入到神秘中。
盲目的意志让他们把这些都理解成外部的事件。而这都是发生生在内部的事件,是通往完成基督神秘的道路,
这样人类才学会自我牺牲。
但是,你本质上害怕的是自己,因此,你喜欢转向外部,而不是转向自己。
总结推文
一、 英雄的谢幕与孤独的进阶（第八章至第十章）
荣格在这一阶段的探索，明确了走向“神”或“终极意义”的道路，并非世俗的英雄主义。
1. 放弃世俗英雄，拥抱孤独
在第八章和第九章的“第七次冒险”中，荣格遇到了巨人吉尔伽美什。这一遭遇象征着外在对立的消失，而内在对立开始显现。
领读人食灯鬼指出，一个人如果追求成为英雄（即世俗意义上的成就和欲望的满足），就无法走上神的路（即超越世俗、出世的道路）。英雄的结局是死亡，而神已超越人类。
要走上这条内在的道路，孤独是不可或缺的前提。只有当我们能够与自身的孤独和解，腾空周围的空间，才能让神（内在的自性）来充满。这种孤独感，在海德格尔的存在主义哲学中，也体现为一种向内追寻“真正的存在”。
2. 直面矛盾：智慧老人与邪恶的诱惑
在走向内在的过程中，荣格遭遇了两个至关重要、却又极端对立的无意识角色：智慧老人以利亚（Elijah）和莎乐美（Salome）。
- 以利亚
象征着智慧和更高的洞察力。 - 莎乐美
在神话中是导致施洗约翰被斩首的邪恶诱惑者，在讨论中，她被形象地比喻为妲己，代表着放荡、邪恶的意象。
在第十章，荣格被告知：以利亚和莎乐美是“一体”的。荣格对此感到震惊且无法理解。
这一核心矛盾揭示了荣格对自身阿尼玛（Anima）意象的探索：神（或灵魂）是生命的全部道路，它并非只有绝对的善或绝对的恶，而是包含了所有的善与恶。愚蠢的人只想接受其中光明的一面，而修行者必须接受这种极度的对立和黑暗面。
二、 领读人与讨论：从性别二元到非理性体验
本期讨论围绕荣格如何处理和整合这些内在对立，并延伸至阿尼玛/阿尼姆斯的局限性，以及非理性体验的价值。
1. 阿尼玛/阿尼姆斯：超越性别二元
- 作者观点：
荣格认为男性拥有女性特质的灵魂（阿尼玛），女性拥有男性特质的灵魂（阿尼姆斯）。这种“结合”或“补完”，是走向个体完整性的核心隐喻。 - 讨论与质疑：
成员们对荣格的性别二元论提出了质疑。虽然在当时具有先锋性，但在多元性别意识的今天，这种简单粗暴的划分容易被认为忽略了跨性别或中性特质人群。 - 深层理解：
成员们最终倾向于将阿尼玛/阿尼姆斯理解为“补偿面”或“原型意向”。它代表着你所不具备的、与现有显性人格对立或互补的特质的集合。接受和整合这些被压抑的特质（无论在社会性别框架下被定义为“男性化”还是“女性化”），才是实现完整人格发展的关键。
2. 非理性体验：家庭排列与积极想象
讨论延伸到如何通过“亲身躬行”获得内在知识，特别是那些难以通过理性描述的“深度体验”。
- 家庭排列（家排）作为体悟：
成员们分享了对家庭系统排列（家排）的深入探讨。家排被视为一种系统整合的工作方式，在安全、稳定的场域中，通过代表的自由移动和感受，来呈现案主家庭系统的潜在动力和困境。 - 非理性的涌现：
这种体验的独特之处在于，参与者（甚至观察者）能够直观地感受到场域中能量的流动或漩涡，甚至感知到他人的潜意识，这是一种“通感”般的体验。 - 家庭排列的特殊议题：
领读人指出，在家牌中，每一个家族成员都需要被看到，包括流产或堕胎的未出生孩子。这种对被忽视生命的承认，是系统整合的重要一步。 - 积极想象（Active Imagination）：
荣格记录《红书》的方法——积极想象，正是让潜意识内容呈现出来，并与之沟通整合的s's's技术。成员指出，这是一种将潜意识整合到意识中，实现自我完善的独特技术。
三、 深度洞见：终极意义的获得
整个第一卷的终结，指向了个体化（Individuation）的崎岖本质。这并非一个舒适的过程，而是一个充满鲜血和折磨的精神重生。
- 诞生的代价：
“新的生命就是在这种折磨中诞生，诞生是鲜血和折磨”。正如新生儿的诞生对母亲而言是鲜血和痛苦的，自我整合的过程也必须伴随着对自身阴暗面、痛苦、死亡和暴力的彻底接纳。 - 超越理性：
在第十一章的“终结”中，荣格完成了这一阶段的整合。他认识到，纯粹的理性（逻格斯/Logos）虽然能解决问题，但必须与感性、情感（爱欲/Eros）结合，才能达到完整的人类。
《红书》不仅是荣格的私人日记，更是他直面无意识、寻找自身神话的修行记录。通过这几章，我们看到了一个心理学巨匠，如何在“与无能共处” 和“拥抱孤独” 中，将内心的对立（如智慧与邪恶）整合为一，最终实现灵魂的圆融。
【结语】
“新的知识不在书上，也不是从老师的口中讲出来，而是从你身上生长出来”。
《红书》挑战着我们既有的认知边界，引领我们超越理性的樊篱，深入体验和触碰灵魂的原始意象。
下一期我们将共读《红书》第二卷第一章至第五章。期待在下一卷中，继续追踪荣格的灵魂旅程！