第二篇：63-66节

第18期

2021年12月12日

Echo领读

六十三节：解释学处境，生存论分析的方法性质

关于此在的自身的遮蔽倾向

前文为什么说我们本身所是的存在着在存在论上是最远的？ 因为”此在首先沉沦着寓于各式各样的事务并从这些事务来解释自己，从而在实际存在上遮蔽着自己的本身存在。 “
所以，要明白此在的源始存在，就必须将此在从其自身的遮蔽倾向中抢夺出来。 这个遮蔽性，就是沉沦、操心等。

关于生存论本质上的“解释学循环” 

生存和实在截然不同，但都是存在。

解释学循环不可论证

*对于生存论的解释学循环，提到了“知性”一词，理解起来，就是你必须认可和想象出来这种循环，如果不认可，理解不了，那你就是“知性了”，这里的额知性我理解为是理性，以经验为基础的逻辑论证。 ——总结来讲，就是不要论证，去悟，悟到了就明白了。 

第六十四节 操心与自身性

关于”我“和”自身“的区分——实体和主体

”常人所说的我是常人自身，是我并不本真所是的那个自身。 “
”人是人所操劳的东西。“ 

第六十五节 时间性之为操心的存在论意义

这一节提到了“意义”的问题

“对于此在来说，存在的意义不是它本身之外漂浮无据的他物，而是自我理解着的此在本身。 ”

关于将来

* 关于将过来的源始现象，是否是说即将要发生的诸多可能性其实和此在自身是关联的；每个人的际遇，有什么样的将来都在我们的选择，或者说我们的性格中蕴含着。 ————是此在对自身的领悟决定了我对可能性的选择，和我的将来。 

操心的时间性：

操行的三个组建环节： 先行和先行于自身、已经在世、寓于世内存在者 ；
分别对应着：将来——当前——曾经（曾在）
生存的首要意义就是将来；
实际性首要的生存论意义就是曾在；
沉沦首要地根源于当前化； 

源始的时间性和派生的时间性

*此在和时间的关系， 不是因为有时间，此在才有时间感，才知道自己的渺小和短暂，相反，是因为有此在的有限性，无数个此在才组成了时间。 ——是此在让时间绽放，在不同的绽放样式中统一到时。 

第六十六节 从时间性出发更源始地重演生存论分析的任务

我们是如何从源始的时间性过渡到派生的时间性的呢？