第五部+第六部
SEED共读共在读书会224期《忧郁的热带》C5+C6
领读：@司马
日期：2026-02-20 21:00:08
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第五部
巴西南部 帕拉那邦原住民
杰族（Ge Group)被Tubi族赶到西边
多活几个世纪
巴西政府1914成立保护区，整合到现代生活，1934年，放弃尝试
所以：现代文化与原始文化之间那种浮面的平衡起了相反的变化
“古老的生活方式和传统的技巧从过去重新出现”:
汤匙、盘子、石杵、缝纫机股价,etc.
桑吉莫尼罗保留区
“即使是拿出完全不成比例的一大堆巴西银币（milreis）要跟他交换一件价值甚小的用具也不能使该用具主人心动”
对于原住民来说，银币远没有自己创造的用具有价值
职业：捕鱼、打猎和采集野果，种植农作物被忽略
“可洛”，浅白色的蛆，树干里，像蚕，口感像黄油，味道像椰子汁
潘塔那勒沼泽区
卡都卫欧—巴拉圭边境
波洛洛-马托格洛索中部
火岛（纽约州），与威尼斯相反，运河坚固，土地像液体流动，村民造木桥当路
主要居民是成对的男性，“男性伴侣成双成对地推着婴儿车，沿着小小的街道，走回他们的屋子去”
耶斯帕拉查港，“瓜伊库鲁斯”后人是卡都卫欧印第安人
法国牧场主，马黛茶，与一般泡茶方法相反，煮开即熄火，“铁累累”（terere) “把冷水冲到一把马黛粉末上面，用烟斗式吸管吸着喝，“甜马黛”
像咖啡一样起到精神振奋的作用
卡都卫欧人外形体质像巴西人
讲瓜伊库鲁斯语
住房（long house)：剥掉皮的树干，竖立在地上，枝桠处架横梁，屋顶是棕榈叶，没有樯，形状像长形谷仓，住六户人，用两根屋顶柱子隔开，东西摆放杂乱无序
主要活动：妇女做陶器，小玩偶给孩子（宗教价值的衰退）
仪式：庆祝青春期
女孩子绑腰布，挂满项链
男人们围坐一圈吹嘘
女人们吟唱，扮成男人，模仿战士及舞蹈的过程
列维的工作方法：拍照收费，假装拍照，““我的工作和责任即是要了解此类行为如何嵌入整个传统制度的架构里面。”
卡都卫欧人文明：
不同的世袭阶级，最低阶级是努力
拔出脸上所有的毛
一夫一妻制，贵族妇女拥有骑士也是情人
Ta们但对生儿育女不喜欢，堕胎和杀婴是经常
延续靠收养，抢别人的小孩
小孩全身涂黑直到14岁
14岁后洗到黑漆，把两层同心圆的头发剃掉一层
男人是雕刻家（形象的规范化的）女人是画家（非形象的）
全身绘画：藤蔓图案，穿插几何图形
有些是刺，有些是画
对象是同伴或小男孩
即兴创作不打草稿
特点：均衡不对称，原创
意义：“贵族阶级只画前额，普通人则画整张脸”
年轻人赶时髦
色情动机
母题：自然的厌恶，拒绝成为神的意象的影子
对殖民者的艺术（巴洛克风格）的模仿
“妇女使用两种风格，两者都根据装饰与抽象的原则。一种风格是尖锐有角的、几何图形的，另外一种风格则是曲线形的、自由流动的”
原则：在不同中找到均衡，既对称又不对称
静态二分：“男人与女人，雕刻与绘画，具象图与抽象画，角度与曲线，几何图与蔓藤纹，颈子与肚子，对称与不对称，线条与表面，边缘与主题，片段与空间，图案与背景”
动态：
卡都卫欧艺术目的：
“脸部绘画使个人具有人的尊严”
“由于图案依阶级而有风格与设计的差异，便表达一个复杂的社会里面地位的区别”
由于维护阶级的声誉与地位，每个阶级倾向于自我封闭
波洛洛族：互婚亚族，“一个互婚亚族的男人必须与另一个互婚亚族的女人结婚，反之亦然。我们因此可以说，阶级划分所造成的社会不均衡，在某种意义上，被互婚亚族的均衡二分法平衡了。
”
“双重对反（double opposition）的现象”
“为了同时忠实于这样两种并存但却对立矛盾的原则，整个社会群体分裂再分裂成为互相关联，又互相对立的次群体”
意思是：
社会有两个根本原则在拉扯它，比如：
1. 等级原则（上下区分）
2. 互惠原则（交换平衡）
这两个原则是矛盾的：
• 等级强调不平等
• 交换强调对称和平衡
社会不能选一个，只能：
把自己分成更多层级的子群体，让“等级”在某个层面成立，“对称交换”在另一个层面成立。
于是就形成了“互相关联、又互相对立的次群体”。
列维-施特劳斯的兴趣不在“对称”，
而在：
对称必须被破坏，结构才有意义。
如果完全对称，那只是几何。
真正的文化结构是：
• 建立秩序
• 同时保留裂缝
就像社会：
• 强调统一
• 但无法消灭差异
第六部
库亚巴镇
淘金热
寻钻者：探险家和逃犯
工头与手下
钻石藏在矿脉里（像盲盒）
“发生；应该是有的，他们说，但不会有好结果。如果不把钻石卖给头人指定的商人，而偷卖给别人的话，那钻石就完了（queimado）：原因是，买者会出个烂价钱，每次再转手卖出的时候再把价钱有系统地降低。这就是为什么有些不诚实的寻钻石者活活饿死，死的时候两手握满钻石
“只要货车能开到采钻石者聚居的目的地，车上的东西不论要价多高，全部被抢购一空，并非是买者真需要那些货物，而是为了炫耀”
两个裸体的波洛洛人
语言中没有f,l和r（无信仰无法律无国王）
从头到脚染成红色，戴羽毛，鼻上戴别针，下唇穿木塞
列维身体极度贫乏，心灵混乱
从头到尾被面对的形式和颜色吸引
“这些建筑物与其说是建筑起来的，倒不如说是绑在一起捆出来的、编出来的、织出来的，再加以种种装饰，经年累月的使用以后变得醇美”
男性形象：男性全身赤裸，古铜色的皮肤上通体覆盖着由印度梅种子与脂肪制成的亮红色彩绘。他们的头发被这种红膏完全染红，发型或齐肩或齐耳，看起来像是戴着一顶红色的头盔。在红色的底色上，前额至脸颊两侧覆盖着用闪亮黑色树脂描绘的马蹄铁形图案。他们的肩膀上、手臂上，点缀着一簇簇粘贴上去的白色绒毛，胸口和肩膀还撒着碎珍珠粉，在阳光下微微闪光。重点刻画他们阳物上的细节：顶端戴着一个小小的草编护环，包皮被拉长穿过草环，在外面形成一个精确而独特的皮肉圈圈。
· 女性形象：女性站在稍远处，身穿一条印度梅染过的棉制护阴布条，布条固定在一根坚硬的树皮腰带上。腰带下还系着一条柔软的白色树皮布，穿过大腿之间。她们胸前装饰着两道编织细致的棉布条。脚踝、上臂和手腕处都紧紧绑着小棉布条作为唯一的装饰。
· 氛围：整体色调以炽热的红色、森林的深绿、树脂的亮黑以及绒毛与珍珠的洁白形成强烈对比。光线从树叶缝隙中洒下，在他们涂满颜料的皮肤上形成神圣而古老的光泽。人物的姿态自然，眼神深邃，仿佛正进行着某种日常的仪式或刚从丛林中归来。
羽毛代表不同阶级
乐器：
葫芦里放沙石，摇晃出声
住宅：
男人会所
跳舞场—西边椭圆空地
很像牛车车轮—家庭房屋、小路、男人会所
北边是却拉（Cera
V.S
南边是“图加垒（Tugaré）(强）
东边上江人
西边下江人
不同氏族，在圆圈中有不同位置
房子或房子群可以分割成两部分
“其一，每一个人都和其母亲属于同一个半族（moiety）；其二，一个半族的男人只能和另一个半族的女人结婚。如果我母亲是“却拉”，我就也是“却拉”，我的太太就一定是“图加垒”。”
像两个球队，不过不是阻挠对方行动，而是帮助对方达成目的
经济：
每人经济情况不同
职业分化
酋长收到礼物要分配给氏族
氏族强烈保护自己的特权
“妇女使用狩猎所得的遗物，另一方面则容许男人拔其天庭的毛发”
“粗壮的大男人互相把对方变成全身都是羽毛的鸡，把绒毛直接插进皮肤上面。”
牛吼器（艾杰的化身）
木质乐器，形状像鳊鱼，长度30厘米到1.5米之间
低沉吼声，妇女害怕的神灵来到村落发出的声音
对于“死者”的态度：
让死者安息，尊敬不打扰—公平分配
将死者作为客体/工具，like食人尸习俗，利用祖先合理化特权—投机类
西方文明，投机变为契约式
波洛洛，结合了两者
基与自然与文化的对立
把人类死亡视为文化的一部分
“一个人并不是一个个体（individu），而是一个人（person），是社会宇宙的一部分”
“波洛洛人相信他们的人身人形是一种暂时的状态：介于鱼（他们以鱼名来给自己命名）和金刚鹦鹉（他们将以此形状完成转世的循环）之间。”
死亡是自然的负债，“自然透过一种特别的灵魂形式运作，那些灵魂形式直接的依靠是自然，而不是社会。”
打猎习俗：“当一个土著死亡，村落便会举行一次集体狩猎行动，由死者所不属于的那个半族的成员执行
狩猎领袖，从死者亲戚那里得到一个徽章，“波阿里”乐器，竹管，绑着羽毛的葫芦做扬声器
巫师 “巴里”协调者，与社会有害的神灵之间、个别化的角色
具有特权，先享受打猎的食物
受自己的守护灵统治，充当灵媒
预见疾病与死亡
物质宇宙：物质宇宙由一个复杂而高低阶层分明的个别化了的力量所组成，“但那些东西的其他属性则不见得如此：那些东西既是存有（beings）又同时是事物（things），是活的，同时也是死的
社会学宇宙：死后灵魂的合集（社会）“阿洛也”，灵魂社会分成两部分，东方与西方
大师：与社会有利的神灵之间、集体化的角色
把人医好
变成提供食物的动物
丧礼仪式
由另外一个族人负责仪式
司仪喊出每个氏族的名字
黄昏的时候男人躺下，五六人，裹着红漆的毯子
被喊的人起来领受命令
妇女离开房间聚在门口
吟唱合唱
“雨神”“眼睛”
棕榈之舞和刺猬之舞
“年轻男人在一片汗渍、摇拇指互相挑战与互相挑拨之中炫耀其体力和肌肉。”从死者手中抢到继续活下去的权利
演出者男人，观众是女人（女人享受地位和居住权、男人享受宗教秘密）
矛盾：
“拥有政治与宗教权力的却拉半族被称为“弱者”，而图加垒半族被称为是“强者”
人类创造复杂的社会结构（如亲属制度、等级制度），其动机不仅仅是为了解决生存问题，更是为了“思考”或“表达”某些难以言说的矛盾。