THE SECOND TRIP, OR CHOKMAH Hopalong Horus Rides Again
THE SECOND TRIP, OR CHOKMAH Hopalong Horus Rides Again
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CHOKMAH
Chokmah（ 希伯来语 ：חָכְמָה， 罗马化 ： ḥoḵmā，也音译为 chokma、chokhmah 或 hokhma）是圣经希伯来语单词，在英语圣经版本中被翻译为“ 智慧 ”（LXXσοφίαsophia，Vulgate sapientia）。[1] 它是卡巴拉十个 sefirot 中的第二个，代表了从凯特尔的纯粹潜能中涌现出来的有意识智力和微妙表现的第一种力量。它体现了来自虚无的智慧，正如 《约伯记 》和 《巴希尔 》所强调的那样。Chokmah 是神圣智慧的原始点，通过 Binah 变得可以理解。 在犹太神秘文献中，Chokmah 被描述为神圣智慧的原始点，它从上帝的旨意中闪耀出来。这一点在比纳被区分和赋予形式之前仍然是无法理解的。《 佐哈尔》 是一部重要的卡巴拉文本 ，强调了乔克玛在散发过程中的作用及其与视觉的联系，以及先于视觉并唤起视觉的内在精神味觉。Chokmah 和 Binah 之间的相互作用对于理解抽象智慧如何变成具体理解至关重要。
详细解释
- 卡巴拉生命树: KETHER是卡巴拉（一种犹太神秘主义）中用于描述宇宙和人类精神结构的重要概念，它是一个由十个质点构成的象征性结构，代表了神（Ein Sof）向物质世界的显化过
- **质点(Sephirot):**KETHER是这十个质点中的第一个，也是最接近无限（Ein Sof）的一个。
- **王冠(Crown):**KETHER在希伯来语中意为“王冠”，象征着最高、最纯粹的意识，是所有其他质点的根源和基础。
- **原初的意识:**KETHER代表着一种绝对的、无条件的、超越一切限制的意识状态，是所有创造和显化的源头。
- **在生命树中的位置:**KETHER位于生命树的顶端，在其他质点之上，代表着神圣的本质和最初的意图。
- **与其他质点的关系:**KETHER与“智慧”（Chokhmah）和“理解”（Binah）共同构成“三位一体”，是生命树中精神领域的三个主要维度。
总而言之，KETHER在卡巴拉中代表着最高、最纯粹的源头意识，是生命树中一切显化的起点，也是理解宇宙和人类精神结构的关键
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Hopalong （Cassidy）
Hopalong Cassidy 是一位
虚构的美国西部牛仔英雄，由克拉伦斯·E·穆尔福德于1904 年创作。他后来出现在多部小说、广播剧和电影中。
Hopalong Cassidy，中文译为“跳跳”卡西迪，是美国小说和电影中一个虚构的西部牛仔英雄人物。最初由克拉伦斯·E·穆尔福德(Clarence E. Mulford) 于1904 年创作，他根据这个角色创作了一系列短篇小说和小说。马尔福德将这个角色描绘成粗鲁、危险和粗鲁的。他在一次枪战中腿部中弹，导致他走路时有点“跳”，因此得名。 之后又出现于多部广播剧和电影中。其中，电台剧《Hopalong Cassidy》于1948 年开始以电台转录的形式在美国进行辛迪加广播，并于1950 年1 月1 日在Mutual 广播网开始播出，1952 年12 月27 日在CBS 结束。此外，还有四部由Tex Burns（后来证实是路易斯·拉莫尔的笔名）在1951 年至1952 年间出版的同名小说。这个角色与演员威廉·博伊德 （William Boyd） 有着不可磨灭的联系，威廉·博伊德首先在 1935 年至 1948 年的 66 部电影系列中饰演卡西迪，然后在面向儿童的广播和电视剧中饰演卡西迪，这两部电影都持续到 1952 年。博伊德对卡西迪的刻画与文学人物几乎没有共同之处，相反，他是一个干净利落、喝菝葜的英雄，从不先开枪。电影、广播和电视剧的情节通常不取自穆尔福德的著作。
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Horus
荷鲁斯 （ /hɔːrəs/ ），[c] 也称为 Heru、Har、Her 或 Hor （ /hɔːr/ ）[d][6]Ϩⲱⲣ（科普特语），在古埃及语中，是最重要的古埃及神灵之一他发挥了许多功能，最著名的是作为王权、治愈、保护、太阳和天空的神。至少从史前晚期的埃及到托勒密王国和罗马埃及 ，他都受到崇拜。历史上记载了不同形式的荷鲁斯，这些被埃及古物学家视为不同的神。[7] 这些不同的形式可能是同一个多层次神灵的不同表现形式，其中强调某些属性或融合关系，不一定是对立的，而是相互补充的，这与古埃及人看待现实的多个方面的方式一致。[8] 他最常被描绘成猎鹰 ，很可能是兰纳隼或游隼 ，或者是一个长着猎鹰头的人。[9][10] 最早有记载的荷鲁斯形式是上埃及的内肯的守护神 ，他是第一个已知的民族神，与统治法老特别相关，法老在时间上被视为荷鲁斯生前和奥西里斯死后的化身。[7] 最常见的家庭关系将荷鲁斯描述为伊西斯和奥西里斯的儿子，他在奥西里斯神话中扮演着关键角色，是奥西里斯的继承人，也是奥西里斯的凶手和兄弟塞特的竞争对手。在另一个传统中， 哈索尔被视为他的母亲，有时也被视为他的妻子。[7] 克劳迪乌斯·埃利亚努斯 （Claudius Aelianus） 在实践罗马口译时写道，埃及人用他们自己的语言称阿波罗神为“荷鲁斯”。[11] 然而， 普鲁塔克进一步阐述了希腊人报道的同一传统，指出埃及人等同于希腊阿波罗的“荷鲁斯”实际上是“老荷鲁斯”，这是荷鲁斯的原始形式，普鲁塔克将其与荷鲁斯和哈波克拉底区分开来。[12]
The Quote
Hang on for some metaphysics. The Aneristic Principle is that of order, the Eristic Principle is that of disorder. On the surface, the Universe seems (to the ignorant) to be ordered; this is the aneristic illusion. Actually, what order is “there” is imposed on primal chaos in the same sense that a person’s name is draped over his actual self. It is the job of the scientist, for example, to implement this principle in a practical manner and some are quite brilliant at it. But on closer examination, order disolves into disorder, which is the ERISTIC ILLUSION.
—Malaclypse the Younger, K.S.C., Principia Discordia
这段话出自《 Discordia 原理》（Principia Discordia），作者以 “马拉克利斯普二世” 的笔名，阐述了一种带有戏谑和哲学意味的宇宙观，核心围绕 “安奈斯蒂克原则”（秩序）与 “埃里斯蒂克原则”（无序）展开，可从以下角度解读：
- 核心概念的对立文中将 “安奈斯蒂克原则” 定义为秩序，“埃里斯蒂克原则” 定义为无序，二者构成对宇宙本质的两种认知。但作者并未将它们视为绝对对立，而是通过 “幻觉” 的说法消解这种对立 —— 表面上宇宙的 “秩序” 是一种错觉（安奈斯蒂克幻觉），是无知者对混沌的强行解读；而当人试图深究这种 “秩序” 时，它又会瓦解为无序，这种对 “无序” 的执着同样是一种错觉（埃里斯蒂克幻觉）。
- 对 “秩序” 的解构作者用 “名字覆盖在真实自我之上” 作比，暗示人类所认知的 “秩序”（如科学规律、社会规则等）并非宇宙的本然，而是人强加于混沌的符号系统。科学家的工作被描述为 “实践这种原则”，即通过理性和方法构建秩序，但这种构建本质上是对原始混沌的简化与诠释，而非揭示 “真相”。
- 混沌作为底色这段话的潜台词是：宇宙的本源是混沌，秩序与无序只是人类认知的产物，而非宇宙自身的属性。所谓 “秩序” 是混沌被暂时 “框定” 的结果，而 “无序” 是这种框定失效后的显现，二者都依赖于人的观察和诠释，没有绝对的真实性。
- 戏谑背后的哲学意味《 Discordia 原理》本身与 “Discordianism”（混乱教）相关，该思想带有讽刺和后现代色彩，反对绝对真理和单一秩序观，强调混沌的基础性和认知的相对性。这段话通过消解 “秩序” 与 “无序” 的绝对性，挑战了人类对理性和确定性的盲目崇拜，暗示宇宙的本质可能超出二元对立的认知框架。
内容概览
作者用闪回的视角讲了，西蒙的身世，有点像Rick & Morty 的风格，一会是西蒙的母亲，一会是西蒙自己。 西蒙是个无政府主义者的后代，父亲是个激进的无政府主义者，总是经常进局子，想的都是怎么组织罢工和政府对着干什么的。在西蒙还是孩子的时候（好像是10几岁？）去世了。
母亲是个温柔的无政府主义者，没有那么极端，但是在美国属于少数族裔，显然经常受欺负。反抗暴力的方式是通过“爱”
划线金句
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无政府主义者和马克思主义者一样便秘
“The head-trip anarchists are as constipated as the Marxists,” I was giving forth; you recognize the style by now. “Who speaks for the thalamus, the glands, the cells of the organism? Who sees the organism? We cover it with clothes to hide its apehood. We won’t have liberated ourselves from servitude until people throw all their clothes in the closet in spring and don’t take them out again until winter. We won’t be human beings, the way apes are apes and dogs are dogs, until we fuck where and when we want to, like any other mammal. Fucking in the streets isn’t just a tactic to blow minds; it’s recapturing our own bodies. Anything less and we’re still robots possessing the wisdom of the straight line but not the understanding of the organic curve.” And so on. And so forth. I think I found a few good arguments for rape and murder while I was at it. “头派无政府主义者和马克思主义者一样便秘。”我继续说道，你现在已经能认出我的风格了。“谁为丘脑、腺体、有机体的细胞代言？谁能看到有机体？我们用衣服把它遮盖起来，掩盖它的猿猴本性。直到春天人们把所有衣服都放进衣柜，冬天再拿出来，我们才算真正摆脱了奴役。直到我们像其他哺乳动物一样，在想的时候就去交配，我们才算真正成为人类，像猿猴是猿猴，狗是狗一样。在街上交配不仅仅是为了冲击人们的思维；这是重新夺回我们自己的身体。任何少于这一点，我们仍然是拥有直线智慧的机器人，而不是有机曲线的理解者。”就这样说下去。就这样重复。我想在过程中还找到了几条为强奸和谋杀辩护的好理由。
“The next step beyond anarchy,” somebody said cynically. “Real chaos.”
“无政府主义的下一步，”有人愤世嫉俗地说，“真正的混乱。”
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作者写作这么疯的原因
本章作者碎片化的道出了自己写作这么疯的原因。 “理智导致了现在整个行星的危机”那么与之相反的 “疯狂”（通过毒品/仪式）是通往自由的路径。 引用如西蒙的“世界所谓的理智已导致我们当前的行星危机”强调“想象力即是革命”
相信大部分人，确实同意前半部分的论述 —— 只依赖理性or法治确实会带来整个文明的危机，系统的崩溃，（哥德尔证明也聊过这事）但解决方案确实众说纷纭。 比如「天使与魔鬼」里最终讨论的也是这个主题，不过他没有给出问题的答案，而是强调了一下宗教的努力或者力量。 约翰列侬那波人强调的是“爱” 我的理解佛教是强调通过自身的“觉观”来避免冲突？菩萨畏因。 现在看来无政府主义强调的是“疯狂”和“混乱”？ 我个人认为在这个问题上应该有一些“形式主义”或者“结构主义”的解，呈现一个高纬复杂的结构，可能是个自指的结构？（理性是这个结构性的答案，中的一部分。并且理性在结构上还是很低层次的）但更高层次的解释我不知道需要如何
PS：我在思考这部分问题的时候，想到了那个在北京银行偶遇的和尚，帮我完成了“仁者心动”理论，最后第四层的自指结构。
还有最近从“六观小院-町原”了解到的打坐从入静-入定 的一个关键：是呼吸，也是最开始学打坐的起点“观呼吸”