第一篇第四章/第五章：25-30节

• (#Yuan 太长不看版: “自我”以与他人“共在”的方式存在于世界中，且通常情况下是“常人”)

问题：此在在日常状态中所是者为谁? (我是谁?)

• 此在就是我自己(主体，而非他人)一向(保持为同一)所是的那个存在者

  • Subjectum主体
    • 在一封闭域中并为这一封闭域而向来总已现成的东西
    • 作为自一者在形形色色的它性中具有自我性质
  • 现成性
    • 时间，现在就在。
  • 给定性
    • 此在在它“不”是它自己的时候说的最响。
    • “我”只可领会为某种东西的不具约束力的形式标记
    • “非我”意指着“我”本身的某种确定的存在方式
    • 禁止从我的形式给定性出发:
      • “存在”的或一直给定的从不是无世界的单纯主体
      • 无他人的绝缘的自我也并不首先“给定”，即在世之际“他人”向已共同在此
  • 此在为谁这个问题不仅在存在论上是个问题，而且在存在者层次上也还蔽而不露 (谁是我?)
    • 若自我“仅仅”可被理解为这种存在者的存在方式之一，那么这就似乎等于此在的真正“核心”挥发掉了
    • 人的“实体”不是综合灵魂与肉身的精神，而是生存

• 26. 他人的共同此在与日常的共同存在 (本节论证主题)

  • 此在在世是此在存在的前提，
  • 此在通常滞留于其中的那种存在方式: 操心 - 与用具“照面” (#Yuan 前文论证过世界之内和用具的照面，不曾涉及其背后的人，但其实呢，用具都是人做的嘛，由此从用具引出他人)
    • 而这种照面本身还意味着与用具背后的“上手”他人“共同照面”(我做了某物，一定以为这东西有用，这个用可能是我自己用，但通常是给他人使用。这个给他人使用的目的就是因缘)
      • 原文: 他人随同在劳动中供使用的用具“共同照面"了，而“工件”就是为这些他人而设的。在这个上手事物的存在方式中，亦即在其因缘中，有一种本质性指引——指引向一些可能的承用者。
      • 我使用 → 照面 → 用具 → 来自 → 他人(制作) 他人(使用) ← 指向 ← 上手事物 ←我上手(制作) 咱们真有缘！
  • 由上文引出他人的共同此在: 它是以在世的方式“在”世界中的，而同时它又在这个世界中以在世界之内的方式来照面。这个存在者和此在本身一样——它也在此，它共同在此
  • 注意 这里的“他人”不是除我之外的其他人(非我者与他者对立)，他人是“我”也在其中的那些人
    • ∴ 此在的世界是共同世界。在之中就是与他人共同存在。他人的在世界之内的自我存在就是共同此在。
  • 他人是从周围世界来照面的。

• 此在如何认识自己是此在 ("我"如何认识"我"?即如何建立"自我"的认知)

  • 此在并非先行把自己的主体和其他也摆在那里的诸主体加以区别从而掌握自己的切近现成的主体，也非首先观望自己本身。
  • 凡此在都首先而基本地从世界方面来照面，甚至包括自己的此在在内:恰恰当此在对"种种体验"和“行动中心”掉头不顾或根本不曾看之际，它自己的此在才从它自身"出现"。此在首先在切近操劳着的从周围世界上到手头的东西中发现"自己本身” (#Yuan 此段可比照婴儿小时候如何构建自我认知的过程来理解)
  • 在语言构词上说明：此是“在这儿要去往那儿的我”
    • 这儿 → 从自身说开去，说到一个在寻视中上到手头的东西“那儿”去
    • ∴ 此在作为操劳就滞留于“那儿”
    • ∴ "在"表示"首先"与他人无涉地存在着，此表示“这那”(他人出现了)，此在本质上是共在
    • 他人只能在一种共在中而且只能为一种共在而不在，独在是共在的一种残缺样式，独在的可能性恰恰是共在的证明。
    • 只有当自己的此在具有共在的本质结构，自己的此在才作为为他人照面的共同此在而存在。
  • (#Yuan 世界上不存在完全孤立的自我，如果只有自我则无法构建起对自我的认知，自我们是互相联系的共同存在于世界内，非我本身也基于对自我的认知)

• 操持

  • 操心是此在的一般存在，分为
    • 操劳 → 寻视 → 对物
    • 操持Fursorge → 顾视&顾惜(有残缺和淡漠的样式) → 对人
  • 操持的spectrum的两个极端点
    • 代庖einsrpingen: 为他人把有待于操劳之事揽过去 (见物不见人)
      • 他人被抛出原地，退步抽身，可能变成依附者或被控制者。
    • 表率vorausspringen: 恰要把"操心”真正作为操心给回他 (见人不见物)
      • 本真的操心，涉及他人的“生存”，而不是涉及他人所操劳的"什么"
      • 有助于他人在他的操心中把自身看透并使他自己为操心而自由
  • 为同一事务操劳 → 为同一事业而共同戮力 (本真的团结) (#Yuan 这个本真和后文的是否一致?)
  • 在物的层面，此在最本己的存在不能有任何因缘，但与他人共在也是此在为之存在的那一存在。
    • ∴ 此在作为共在在本质上是为他人之故而"存在"
    • 日常共在多以残缺的操持样式存在，所以此在需要熟悉种种交往共事才能认识他人和自己的共在(人际交往能力要靠后天培养，一开始掌握不好分寸)
    • 向他人公开或封闭自身都以共同在世为基础
      • (∴离群索居本身也意味着认识到了他者与自我的存在，所以也是以共在的方式存在)
  • 共在 → 透彻的自我认识(⊂自己的此在如何与他人共在)→ "Empathy" √ | Empathy → 共在 ×，因为其假设此在是独立存在的，其他主体是封闭的
    • 向他人的存在是一种独立的不可还原的存在关联透彻的自我认识本就包含无所伪饰地洞见自己的此在如何与他人共在，而这种洞见只可能基于与他人共同在世。
    • 假设此在在对自己有所理解有所作为时把自己当作一个他人来理解是站不住的
      • Empathy要以共在为基础才可能。Empathy之所以不可或缺，其原因在于^^占统治地位的乃是共在的残缺样式^^。
      • 64节待讨论

问题：此在在消散于所操劳的世界之际，也即消散于对他人的共在之际，并不是它自身。那么是什么承担了存在的日常共处呢？(日常生活中，我是谁？)

• A: 常人

• 推论：

  • 为与他人的差别而操心 → 庸庸碌碌(平均状态) → 听凭他人把生存的主导权拿走 → 被他人代庖
  • 自己本质上从属于他人之列，这样的他人就是那些在日常共处中首先与通常在此的人们，即常人
  • 即把自己消解在他人的存在方式中，即常人的存在方式中：庸庸碌碌的平均状态 → 常驻状态

• 常人是什么

  • 常人预定了一切判断与决定，卸除了每一此在在其日常生活中的责任。
  • 每个人都是他人，但没有一个人是他人本身。∴常人是查无此人的 ≠ 无。
  • 常人不是在事物之上的分类，不是一般主体。
  • 常人是一种生存论环节并作为源始现象而属于此在之积极状态。本身又有不同可能性以此在的方式具体化。
  • 日常生活中的此在自己就是常人自己，而不是本真的自己。作为常人自己，此在就涣散在常人中。
  • 如果我的意义是本己的世界，那么我并不首先存在，首先存在的是以常人方式出现的他人。
  • 这种在其日常存在方式中的存在建构其本身就是那个在最初错失自身和遮蔽自身的东西

• 本真的自己是什么？

  • 本真的自己存在是常人的一种生存变式。
    • 常人 → 本真存在: 要发现自己，把伪装拆除，把蒙在"世界"之上的假象扫清
  • 本真生存着的自己的自一性Selbigkeit，与我的同一性Identitat不是一回事。

在世 & 在此

• 在之中 ≠ 在之内
• 在之中是存在者本身的本质性的存在方式
• 此在就是它的展开状态

A. 此的生存论建构

• 29节 现身与领会

  • 现身情态 (情绪) - 通过此情此景的切身感受状态→现出自身(身处其境而有所感知的情形)
    • 是最熟知的日常现象: 如感觉、情绪、情感等
      • [[BOOK/Feeling and knowing: making minds conscious]]
    • 此在总已经是有情绪的，情绪把此在带进它的“此”
      • #Yuan 情绪是源始而常有的，是此在置身场所中的整体感知，理性是偶尔的一个侧面。
    • 我来: 1.被抛境况 存在者被抛入它的此(它在且不得不在)
      • 具有此在性质的存在者是它的此，其方式是: 它现身于它的被抛境况中
      • #Yuan 存在者无法选择存在或不存在，在被存在决定之后，才成为存在者。被抛入 → 被共在 → 被消解成常人
    • 我见: 2.整个“在世界之中”的当下开展
      • 现身现象
      • 现身在此在的被抛境况中开展此在，并且首先与通常以闪避着的背离方式开展此在。
        • 现身情态不是经由反省的、它恰恰是在此在无所反省地委身任情于它所操劳所操持的事情之际袭击此在。它就在此在在世的整体中升起
    • 我在: 3.现身中有一种开展着指向世界的状态，发生牵连的东西是从这种指派状态方面来照面的。
      • 此在、共在和世界在现身情态中同样源始地展开，而展开状态本质上就是在世。
      • #Yuan 存在即被感知([[贝克莱]]): 情态是感知，感知指向世界(指派)，让其他事物发生牵连、来照面，从而揭示周围世界的存在。哦，在世了。
      • 情绪是此在的源始存在方式，先于且超出一切知识与意志的开展程度就对自己展开了(想想婴儿)

• 30节 现身的样式之一——怕

  • 怕之何所怕、害怕、怕之何所以怕 (怕啥、害怕本身、为啥怕) → 分析现身情态结构
  • 怕啥 - 上手事物、现成事物、共同此在
    1. 因缘之内有害性
    2. 确定范围为目标
    3. 熟悉场所有“蹊跷”
    4. 将来未来on the way
    5. 就在附近影倬倬
    6. 未知可能穷担心
  • 害怕本身
    • 让怕的东西来牵涉自己的方式把这种具有威胁性质的东西开放出来。(#Yuan 光有怕的玩意不行，你得懂啥是怕啊！即你得“会怕”啊)
    • 寻视之所以能看到可怕的东西，因为它是在怕的现身之中。
  • 为啥怕
    • 害怕着的存在者自身，即此在。(唯有为存在而存在的存在者能够害怕)
      • #Yuan 存在者害怕自己不再继续存在，这里就和生存联系起来了。
    • 此在首先与通常从它所操劳的东西方面存在。这种东西的危险就是对寓于某处而存在的威胁。怕主要以褫夺方式开展此在。
    • 为他人而害怕
      • (为他人害怕是同他人共同现身的方式)
      • 为他人害怕，因…害怕本质就是为自己害怕，怕自己被牵连，怕不能同他人共在，怕他人会从自己这里扯开。
  • 有哪些怕
    • 惊吓: 突然照面
    • 恐怖: 全然不熟悉的东西
    • 惊骇: 惊吓+恐怖
    • 其他：胆怯、羞怯、慌乱、尴尬……所有变式都是自己现身的可能性
  • 结论: 此在作为在世是“会惧怕的”

B. 日常的此之在与此在的沉沦