81-95
SEED共读共在读书会255《大英博物馆世界简史》81-95
领读人：@Yuan
日期：2026-10-11
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17. 宽容与偏狭 (AD1550~AD1700)
81 什叶派宗教游行仪仗-伊朗(AD1650~1700)
伊斯兰教
逊尼派
哈乃斐
三大教派
格底目
伊赫瓦尼
西道堂
四大门宦
哲合忍耶
虎夫耶
嘎德林耶
库布林耶
马立克
沙斐仪
罕百里
什叶派
十二伊玛目派
宰德派（五伊玛目派）
伊斯玛仪派
苏菲派
伊斯法罕
萨菲王朝阿拔斯一世
1500年前后登基
将什叶派立为国教 （都铎王朝将新教立为国教——Church of England）
下令在伊斯法罕修建的基督教堂
沙赫·鲁特法拉清真寺
阿拉姆 （镀金黄铜仪仗）
战争 → 宗教游行
82 莫卧儿王子细密画-印度(AD1610)
莫卧儿帝国
与伊朗萨菲王朝和奥斯曼土耳其帝国不同的是，莫卧儿的穆斯林统治者治下的臣民大部分都不是穆斯林。除了耆那教与佛教教徒，印度教徒约占总人口数的75%。
与基督教徒和犹太教徒不同，印度教徒并没有被《古兰经》列为“圣书的子民。
国家采取与宗教人物定期会面的政治策略，宣传手段包括登门拜访并利用当时的媒体。
阿克巴大帝
莫卧儿帝国第三位皇帝（1556年－1605年在位），亦被认为是帝国历史上最伟大的皇帝。其统治最为人称道之处在于给予国内所有信仰极大平等、自由与包涵，并迎娶信奉印度教的拉杰普特人公主玛丽亚姆·萨曼尼、提拔印度教徒为官员。莫卧儿帝国之版图及财富在其治下均扩张至原来的三倍。
阿克巴在1562年废除向非穆斯林征收的吉兹亚税，1575年恢复征收，到1580年再次废除。
建立一种新宗教“丁伊拉贺教”即“神圣宗教”，意为神的信仰，这是一种伊斯兰教、印度教、基督教和琐罗亚斯德教的混合物。其主要特点是：一神论，阿克巴为神主在人间的代理人，是教义的唯一解释者。他希望以此来调和不同宗教信仰的臣民之间的矛盾。但他的尝试失败了。
贾汉吉尔 （世界征服者）
贾汉吉尔原名萨利姆（Salim），他在年纪很小时就成为皇位继承者，由于对等待皇位继承感到不耐烦，萨利姆在1599年便起兵反叛。虽然被镇压，他还是在继母和其他朝廷诸臣的支持下，于1605年继承皇位。登基后萨利姆改名贾汉吉尔（意为“世界征服者”）
1627年，贾汉吉尔驾崩，其子即著名的泰姬陵建造者，沙贾汉即位。
王子与信仰不同的印度教徒联姻。
大权在握的统治者在圣人的智慧前表现谦卑的画面，在印度有悠久的历史。
印度人有“少即是多”的观念。由于贫困现象普遍，这种“贫乏”反而与神圣相联系。圣洁的人一无所求，只有愚蠢和贪婪的人才觊觎一切，这一说法成了一种补偿的形式。
贾汉吉尔偏爱苏菲谢赫胜过国王
贾汉吉尔皇帝用金子秤赫拉姆王子
83 皮影戏偶比玛 - 爪哇岛 (AD1600~1800)
摩诃婆罗多
伟大的魄罗多王后裔，摩诃（Mahā）是伟大的意思，讲述创立印度王国的婆罗多王后裔（婆罗多族）的故事。大致形成于公元前4世纪到公元后4世纪的800年之间
比玛（怖军、毗摩）
印度教史诗《摩诃婆罗多》中的角色，五个英雄兄弟中的一个。
怖军（梵语：भीम，罗马化：Bhīma）又称毗摩，在摩诃婆罗多中般度族的一员，般度五子的二子，哈斯蒂纳普尔的国王。怖军名义上的父亲是般度，但因般度得罪天神导致不能与女性行房，所以贡蒂利用神力与天神生下儿子，所以怖军实际上是风神伐由之子，哈奴曼（猴神）是布军同父异母的兄弟。由于般度早逝，国家由伯伯持国摄政，但持国的儿子俱卢族对王国虎视眈眈，多次借机谋害他们。年少时，难敌曾经引开坚战和阿周那，毒害怖军，幸好他大命才不死。怖军在五子之中，属于骁勇善战的一员，在流放期间，他曾为民除去罗刹，又在摩竭陀国打败恶王妖连，后来与哈奴曼相认后，神力更上一层楼。在俱卢大战中，怖军杀死了俱卢族的多名成员，包括侮辱过黑公主的难降。
他粗犷而残忍的性格体现在他对敌人的残酷杀戮、旺盛的食欲，以及他与女妖希迪姆比的结合上。
在梵语中，“Bhīma”这个词意为“令人恐惧的”、“强大的”或“可怕的”，用来形容那些凭借强大的力量或能力让人感到敬畏或恐惧的人。在《摩诃婆罗多》中，比马以他的巨大体型、惊人的体力以及凶猛的性格而闻名。在他的名字后面常常会加上“sena”这个后缀，因此“Bhīmasena”可以直译为“拥有强大军队的人”。
皮影
用材为经过特别准备的水牛皮，需要通过不断刮擦和拉伸，直到皮革变得薄而透亮。戏院的爪哇语说法“wayangkulit”正是以这种原料命名的，意为“皮革戏院”。这块皮之后会经过镀金和描画等步骤并安上可活动的胳膊，身体和四肢上固定用犀牛角制成的把手，用以控制它的动作。
皮影戏
皮影戏中通常以红脸来表现恶毒与残忍的反面角色，而比玛的黑脸则代表了内心的镇定与沉着。它的外形表明伊斯兰教元素已经融入了传统的印度教艺术。
皮影戏院中的演出都是通宵进行。部分观众——通常是女人和孩子——坐在幕后观看，而男性则坐在观众席上。
皮影戏院里上演的故事大部分选自两部伟大的印度教史诗，《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》，均创作于两千多年前。这两部史诗在爪哇流传甚广，因为在伊斯兰教成为爪哇最大的宗教之前，印度教和佛教是当地的两大信仰。
印度尼西亚的皮影戏院如今仍在不断融合印度教、伊斯兰教及其他异教的元素。
成为穆斯林
伊斯兰教也是通过将印度尼西亚与中东及印度相连接的海上贸易路线传入爪哇的。爪哇的统治者很快发现了成为穆斯林的优势：除了宗教本身的吸引力外，它还让爪哇与当时的伊斯兰世界的贸易往来更便利，同时也有助于处理与奥斯曼土耳其和莫卧儿印度这两大穆斯林势力之间的外交关系。
爪哇岛的皮影比玛长着漫画式的鼻子，手如鸟爪，而巴厘岛的则具有比较圆润自然的面部特征，其四肢与身体的比例也更切合实际。
爪哇的穆斯林工匠特意对传统的印度教皮影的形态做了改动，以回避伊斯兰教不能为人与神制作肖像的禁忌。（显然莫卧儿帝国没这个禁忌）
多个方面来看，皮影戏都已经成了针砭时弊与政治的源头，这一形式是易于审查的电视、报纸和广播所难以实现的。皮影戏拥有更强的可塑性，更容易接触到普通老百姓，因此也更难为政府所控制
84 墨西哥手绘地图-墨西哥(AD1550-1600)
500年来，墨西哥的地表景观也发生了变化：入侵者推倒了阿兹特克帝国各地的神庙，建起教堂取而代之。
在墨西哥宪法广场，西班牙总督的官邸直接修建在被摧毁的蒙提祖马宫殿的遗址上。附近还有阿兹特克神庙的废墟，它的神圣区域多被庞大的敬献给圣母马利亚的西班牙巴洛克式教堂占据。
当地人保留了自己的语言，在大部分地区也保留了自己的土地，尽管西班牙人无意中携入的致命病菌让很多土地空了出来并被西班牙移民占据。西班牙征服美洲后十年：超过二十五万人接受了洗礼，五百座神庙被摧毁，两万六千多座印第安人曾崇拜过的神灵雕像被推倒和焚毁。
墨西哥树皮，地图上的几何线条也许代表了田地的划分，上面标记的名字则表示土地所有者。一条蓝色的小河以波浪线表示，画着脚印的分岔路代表交通大道。地图上还绘有图案——中间是一棵树，树下有3个穿着欧洲服饰的人，还有两座用鲜艳的蓝、粉、黄三色绘制的带钟楼的大型教堂，它们是地图上主要的图案，分别为圣芭芭拉教堂和圣安娜教堂。其中一座明显是建立在被捣毁的当地庙宇的旧址之上，这是个极为巧妙的策略，因为修建在旧有庙宇上的新教堂更容易让印第安人接受。
圣芭芭拉教堂位于名为圣芭芭拉达玛索尔克的村庄里。“达玛索尔克”意为蟾蜍之地，蟾蜍明显在基督教传入之前便拥有宗教地位，不过如今已经消失。作者在地图上画了一只蟾蜍，于是两种宗教传统在这个拥有古怪名称“蟾蜍之地的圣芭芭拉”的地方共同延续下去。
当地居民曾经饱受阿兹特克统治者的压迫，因此积极地配合了西班牙人击垮阿兹特克的战争（第78节）。
之前特拉斯卡拉的大部分地区由本地神多西守护，她是墨西哥诸神的祖母。但在战争之后，守护神的角色被基督教传统中基督的祖母圣安娜所取代。祖母也许是改了名字，然而在本地信徒眼中，她在很多重要方面的特征都不大可能被颠覆。
1531年12月，在西班牙人到来后不过十年，圣母马利亚便在一座阿兹特克神庙的遗址上向一名被西班牙人称为胡安·迪亚戈的年轻人显灵。她要他相信自己，并展示神迹，将自己的形象印在他的斗篷上。其后在胡安目睹圣母显灵之处便修建起一座教堂，斗篷上的图案也创造了奇迹，使众多世人皈依了天主教，教徒也蜂拥前来瓜达卢佩。。很长一段时间里，基督教的神职人员都担忧这是一种在阿兹特克神庙遗址上对阿兹特克女神崇拜的延续。但经过几个世纪的演变，这两种宗教的融合已被证明是势不可当的
在宗教方面，基督教的影响仍然是无可匹敌的。尽管20世纪时曾发生过大规模的共产主义反教会革命。
瓜达卢佩圣母教堂
最令人惊奇的例子也许要数现代的墨西哥亡灵节，它将基督教到来之前敬拜祖先的仪式和基督教的万灵节相结合。
地图上出现的纳瓦语也勉强保留了下来。其实很多纳瓦语词汇一直为大家所用，比方tomato（西红柿）、chocolate（巧克力）和avocado（牛油果）等，只是很少有人知道它们源自纳瓦语。
85 宗教改革百年纪念宣传画 - 德国莱比锡(AD1617)
被宣布为异端的马丁路德
18. 探索、剥削与启蒙运动 (AD1680~AD1820)
86 阿坎鼓 - 西非→美国弗吉尼亚 (AD1700-1750)
Jazz爵士乐
爵士乐的真正精神是一种愉快的反抗，反抗惯例、习俗、权威、平庸乃至伤痛——反对限制人的灵魂，反对一切阻碍灵魂自由翱翔之物。
爵士乐是一种自由与反叛的音乐，它的历史可以追溯到十八世纪非洲和美洲之间那段进行奴隶贸易的黑暗岁月。当时，鼓随奴隶们一起从非洲被带到美洲，而音乐赋予了这些流离失所的被奴役的人一种声音，让他们将不同族群联结起来，创造出了一种最终跨越各大陆的语言。在主宰了整个20世纪非裔美国人的音乐传统中，类似这样的鼓占据了首要位置。布鲁斯和爵士乐只是从中衍生的两种广为人知的音乐类型。鼓是一种蕴藏着痛苦或风霜的反叛音乐，是自由之音。
阿坎鼓
一开始被认为是印第安人的物品，因为鼓面上蒙的鹿皮来自北美印第安人之手，很有可能是与当地美洲土著交易所获。在十八世纪的美洲，非裔与土著之间的复杂关系常常为人忽略，但实际上他们有大量的贸易往来，甚至也存在通婚。一些美洲土著也拥有奴隶，包括其他土著或者非裔奴隶。
第一批非洲奴隶是于一六一九年抵达英属北美地区的。
这面鼓被带上了一艘运奴船，但并非奴隶所为，因为他们不能携带任何物品。
也许它是送给船长的礼物，或是由一位酋长之子携带，他们有时会随奴隶前往美洲。在船上，鼓完全与奏乐娱乐无关，它的用途被称作“让奴隶跳舞”：奴隶被带上甲板，被迫随着鼓点的节奏跳舞，以保持身体健康，克服抑郁情绪。
然而，在一七三九年的南卡罗来纳州，鼓确实成了奴隶召集武装反叛的工具。因此殖民地当局立法禁止使用非洲鼓，将其归为武器。因此，后来被明令禁止擂鼓奏乐。
大英博物馆的阿坎鼓
非洲“阿通潘”鼓
来自加纳西部地区和象牙海岸部分地区的 Fante（阿坎语）"Queen Mare "胸鼓。
在西非黄金海岸（加纳、科特迪瓦、多哥）生活的阿坎人（Akans，一个庞大的部落），把这种会说话的鼓称作“阿通潘”（Atumpan）。在该传统中，一般同时使用两只鼓，一只模仿男性低沉的嗓音，另一只模仿女性高亢的嗓音。每只鼓的音调都由鼓皮的张力来调节，以模仿语音的高低。“男鼓”的鼓皮上还放置一小块铁，击鼓时就会发出叮当声。鼓手们说，没有这块铁，这只鼓就“无法很好地讲话”。主要在西非的约鲁巴、达贡巴等族群中流行的沙漏形语鼓，通过挤压弦绳改变音高，以模仿语言的声调韵律。
在重要的节日里，鼓手的职责是击鼓讲述部落的历史，例如历数历代酋长的名字，追述部落曾经定居过的各个地方，经历过什么重大事件等。这样，鼓手就成了部落的历史学家，反复提醒人们记牢先辈们的辉煌过往和骄人功勋等。当然，这样的工作并不轻松，据黄金海岸的一家报纸报道说，在一次节日中，一名鼓手连续击鼓15个小时，讲述部落的历史。
大多数非洲语言都是声调语言，语调变化丰富多样。一个词用三种不同的声调说出来，会有三种不同的意思。阿通潘的“语言”就是这种具有声调性的表达，演奏的技巧首先是利用诸多“固定套语”（set phrases），包括每一个酋长和重要人物都有各自固定的“头衔”，所以，鼓声中是在谈论哪一位，听众是不会搞混的。其次，在书面语中，停顿和间隔往往用标点符号来标记，鼓语也有自己的连接或间隔，从而让传递的意思更为清晰好懂。就像普通说话时遇到需要重点强调的语词时加重声音一样，鼓语也会在强调的重点上加重特定语词的音量。
这种壶状的主音鼓是乐队表演时音乐上和视觉上的焦点。用于合奏的一套鼓被人们视为一个大家庭，其中，主音鼓则是母亲，强调传统母系氏族的重要性。抬着鼓的两位女像柱象征这件乐器的女性化。母亲喂养小孩暗指女性的繁殖力以及阿坎文化中母系的重要性。正在书中写字的女性则反映了阿坎人对教育的重视。这些形象说明了与主音鼓相关的常见家庭、社会与政治象征。
https://www.britannica.com/video/atumpan-drums-people-Asante-West-Africa/-158532
黑奴贸易
在非洲，人们十分依赖奴隶贸易。他们外出作战，抓获大批人口，将他们送到海岸边，用以交换来自欧洲的货物，其中包括不少助他们发动更多战争的枪支。
87 夏威夷羽毛头盔 - （AD1700-1800）
库克船长
1778年，库克船长到访。第二年重返。
夏威夷国王赠给了库克一大批贵重礼物，其中便有若干个首领头盔。这些稀有而珍贵的物品用红、黄两色羽毛制成。库克把这种举动理解成一位统治者对另一位统治者表示认可的方式，无疑是荣誉的象征。但数周之后，库克便被这些送头盔的人所杀。
夏威夷头盔
一只鸟上每次可以拔下四根用得上的羽毛，而一个头盔由大概1万根羽毛组成。仅收集、保存、加工便需要一支150人至两百人的团队。集齐一件羽毛制品所需的羽毛甚至可能需要几代人的努力。
向神进贡以祈求五谷丰登、祛病消灾，或是在战前取悦神之时，首领要穿戴羽毛头盔与斗篷来和神取得联系。
鸟类本身即是在天堂与世间穿梭的灵魂使者和神意的具象，用鸟羽制成的服饰能给予穿着者神的庇佑与超人的力量。
（#Yuan 所以杀掉神的使者,拔掉使者的羽翼,然后披着杀戮得来的外衣,希望神能庇佑,给与超然的力量?个靠杀戮维持的信仰,怎么会相信神能给与五谷丰登祛病消灾呢?这两者本身就是冲突的。信仰大概就是自身解决不了的冲突,寄希望于神能解决）
夏威夷王国
在很多方面都与十八世纪的欧洲有共通之处。大量的人口由贵族与神职人员组成的精英阶层统治着。在这一阶层下有许多专业人士：工匠和建筑工人、歌手和舞者、系谱专家和医生。再之下是占人口大部分的渔民和农夫。
库克似乎因此认为这个社会从本质上看与自己的社会并无二致，从而没能理解夏威夷人独有的神圣概念，更不知道这种概念为种种骇人的禁令所限定。“Taboo”（禁忌）一词便来自波利尼西亚语，兼有神圣和致命两种含义。
库克被杀经过
Marshall Sahlins（马歇尔·萨林斯）：
1779年，库克船长重返夏威夷，正值岛民在和平时期祭祀神龙诺的节日。他被当作至高无上的首领接待——人们向他致意，给他披上巨大的红斗篷，戴上头盔。也就是说，他是被当作具有神地位的首领而被顶礼膜拜的。
一个月后，一场突如其来的风暴迫使他折返夏威夷。而这一次岛上的情况却截然不同。当地已进入了祭祀战神库的时节，船员们不再受到欢迎，他们和当地居民之间冲突不断，船队中的一艘小艇也被偷走。
库克打算使用老对策，邀请土著酋长上船，将他作为人质扣押，迫使当地人将船归还。但当他和酋长在凯阿拉凯库亚海湾行走之时，酋长的手下发动了攻击，在接下来的混战中，库克被杀。
GPT：
1779年库克抵达夏威夷时，恰逢祭祀丰收与和平之神洛诺（Lono）的Makahiki节期，因此他和船队被赋予了很高的神圣性和政治礼遇，甚至被当作类似洛诺化身或神圣首领的人物接待。但几周停留后，船队大量消耗当地食物和物资，偷窃、交易和冲突不断，双方关系已经恶化。库克离开后又因船只受损意外折返，此时节期正在结束，原先欢迎他的宗教和政治情境已经改变。随后一艘英国小艇被偷，库克按照过去的惯例试图绑架当地最高酋长Kalaniʻōpuʻu做人质，迫使归还小艇，这直接触碰了夏威夷人的政治和神圣秩序；混乱中英国人又射杀当地首领，最终引发武装冲突，库克在撤退时被杀。因此，他的死并不是简单因为“和平神节结束、战神节开始”，而是宗教身份变化、长期资源和交易矛盾，以及库克最后试图绑架最高酋长共同造成的结果。
区别：
在夏威夷的文化系统里，Cook库克船长从来没有一个固定的身份。在1779年的Kealakekua Bay，他可以同时是：Lono、aliʻi、客人、贸易伙伴、军事强人、陌生人和敌人，身份随着行动而变化。英国人认为自己一直都是同一个James Cook；
但在另一个文化系统里，他的“社会存在”已经变了。
88 北美鹿皮地图
皮安基肖人对欧洲式的土地购买毫无概念。开拓者们谋求土地的方式是美洲原住民一无所知的，在他们眼中，土地是人精神与肉体的诞生地——没有任何土地是能被转让或出售的。
印第安人对其土地深厚的精神维系——失去土地从某种角度而言意味着失去天堂。
土地对部落族人来说不是商品。它永远都不会是商品，它是你生活、分享和利用的空间，却不是你能占有的东西。人不能占有土地，一如他不能占有充盈其间的空气，不能占有落在其上的雨水，不能占有生活在其中的动物。对部落族人来说，土地和空间如此重要，场所在他们的历史中扮演着比时间更为关键的角色。人们与某片特别的区域相连，这片区域便是他们世界的核心……因此，土地与大多数人的灵魂息息相关，不是能被随意买卖的东西。19世纪初期他们为了生存被迫进行土地交易、出让土地，这其实是一段痛苦至极的经历。另有一点也需要了解，即部落族人的大部分宗教观是基于某一特定场所而树立的。也就是说，他们的宇宙观，他们身处的宇宙所蕴含的力量，也维系于他们居住的这片土地。
这是对同一自然经验的不同解读，几乎可算是对启蒙运动核心问题的最佳阐释：不同民族间的相互了解是极为困难的。
89 澳大利亚树皮盾牌
库克船长登陆
1770，库克船长登陆（How old are you!）
没有直接碰面，没有交换礼物，库克就此放弃。在收集了一周植物标本之后，船队继续起航北上。到达澳大利亚北端之后，库克正式宣布整个东海岸属英国所有：
此刻我再次升起英国国旗，以乔治三世陛下之名宣布享有整个东海岸的所有权，并将其命名为新南威尔士……之后我们一齐鸣枪三次，船上也做了同样的回应。
墨尔本，库克船长小屋。被泼油漆和拉倒的雕像。
澳大利亚原住民发起抗议，反对将库克视为开拓者。他们认为他是殖民化的象征，带来了死亡与毁灭。
树皮盾牌
……一个试图阻止我们登陆的男人拿着块盾牌来到海滩上……盾牌用树皮制成，他逃跑时扔下了它。我们捡起它来，发现在近中心的位置有一个被长矛刺穿的洞。
它的原材料红树林木是澳大利亚土著制作盾牌的专用木材之一，因为这种树足够坚韧，能有效的防住土著人的主要攻击方式，如弓箭、标枪、飞去来器、长矛、飞石、大棒的攻击，而且防虫耐腐，即使浸泡在海水中也不会腐烂。
澳大利亚各土著部落之间存在着战争、血仇、对立等情况。盾牌是一种文化象征，因此不同地区的盾牌形状应该不尽相同，设计也该有所区别。
拼贴画
特展
90 玉璧
这是十八世纪的乾隆皇帝处理历史的典型做法：欣赏一种美丽，查阅历史典籍，将结论写成诗句，从而创造出另一件艺术品。
#Yuan 这俩搭配么？乾隆的审美真是无力吐槽。（玉璧和碗上的字是都乾隆给加的，这个弹幕狂魔）
看看乾隆为此做的打油诗：
《古玉碗托子配以定瓷碗适然成咏》
谓碗古所无，托子何从来。谓托后世器，古玉非今材。又谓碗即盂，大小异等侪。说文及方言，初无一定哉。然而内府中，四五见其佳。玉胥三代上，承碗实所谐。碗托两未离，祇一留吟裁。其馀瓷配之，亦足供清陪。兹托子古玉，玉碗别久乖。不可无碗置，定窑选一枚。碗足托子孔，圜枘合以皆。有如离而聚，是理难穷推。五字纪颠末，丰城别寄怀。—— 乾隆庚戌春御题篆书印：“会心不远”、“德充符
杨炼：但从较为阴暗的角度来看，美好之物通常会落在品位低下的统治者和当权派手里，他们并不在意自己糟糕的文字会毁掉这些古珍宝。
19.批量生产，大众宣传(AD1780~AD1914）
农业社会 → 工业社会
91 小猎犬号上的精密计时器 - 英格兰 - （1800~1850）
钟表的年代
十七世纪至十八世纪，钟表制造是欧洲的一项至关重要的技术，而伦敦则处于行业的最前沿。
需要解决航海中的计时问题：
钟表在静止不动时计时精确，但在晃动中则会产生偏差，尤其是在颠簸的船上，因此出海后便无法精确计算时间。但航海中如果无法计时，就不知道自己向东或是向西航行了多远。
1735年，约翰·哈里森发明了一台精密航海计时器。→ 全球时区的划分成为可能，第一次，世界上出现了详细的环球计时。
哈里森的计时器应用了尖端技术（双平衡摆+“蚱蜢”擒纵机构），而且高度精密，因此产量很小，价格昂贵，唯有海军部负担得起。
1800年，两位伦敦钟表匠成功地简化了计时器的构造，最终让每艘船都能配备这一航海装备，其中当然也包括皇家海军的大型船舰。本节中的物品便是一个价格较为低廉的精密计时器，由托马斯·恩肖制作于一八〇〇年
精密计时器是精准无比的时钟，意味着一种更为准确的计时方式逐渐成为可能，并作用于19世纪的各方面，形成更为标准化的时间。铁路便是一个好例子。一八四〇年，大西部铁路公司率先采用基于子午线的标准时间，此后，标准时间的使用逐渐普遍。
随着计时精确性的进一步提高，
于是，人们认为自己已征服了时间（机械唯物论）：
狄更斯：“连火车都按照时钟来运行，仿佛太阳已宣告败退”。
漫长的19世纪（1789~1914）by 霍布斯鲍姆 & 沃勒斯坦
什么是19世纪：
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现代民族国家的兴起（代议制民主制兴起）
前状态是专制贵族制新君主国
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资本主义自由主义占据主导（个人主义兴起）
前状态是重商主义掠夺经济
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帝国斗争成为主要格局（国际政治秩序兴起）
前状态是威斯特伐利亚主权体系（慢慢过度到超主权体系）
Deep Time 深时
小猎犬号上的这件计时器还见证了另一桩改变19世纪人类对时间认知的事件。
深层时间”这一新概念将时间回溯了数千万年，摧毁了已有的历史和宗教的思维框架。时间系数的改变使19世纪的人们不得不从头开始思索人类存在的本质和意义。
《深时之旅》
92 维多利亚早期的茶具 - （1840~1845）
炻瓷镶银茶具，来自英国斯塔福德郡。
19世纪时，如果你坐在一张红木桌旁饮用加了糖的茶，便几乎与世界上所有大洲产生了关联。
饮茶习惯是全球化、工业化与城市化的体现。HOW:
工业化
在上流社会，茶早在十八世纪之前便开始流行。查理二世的王后凯瑟琳·布拉甘萨和安妮女王赋予了它来自权贵的认同。茶叶引自中国，价格昂贵，味道苦涩却提神，饮用时通常使用小杯，不加糖和奶。茶叶通常被保存在带锁的茶叶罐里，仿佛一种药材。
到了十八世纪，民众对茶叶的需求更甚，但政府的重税导致茶叶价格居高不下。为了逃避消费税，走私开始活跃。到十八世纪70年代，大部分茶叶都是通过走私渠道进入英国的，据估算，非法入境的茶叶约有三百万千克，而通过正当途径进入的只有200万千克。一七八五年，在守法的茶叶商人的施压之下，政府大幅降低茶叶税，于是几乎在一夜之间，走私行为便被一扫而光，茶叶价格大幅下降。茶开始成为大众饮品。
十八世纪初的某一时刻，人们开始往茶里加奶和糖，将高雅的苦涩变成了持续的甘甜，消费量呈直线上升。
与咖啡不同，茶的市场定位更加正面，是男女皆宜的体面饮品，其中女性更是主要的目标消费群体。
随着价格的降低，茶叶也得以在工人阶级中迅速普及。禁酒运动声势浩大。酗酒是维多利亚时期的重大社会问题，而社会急需工人阶级勤奋、清醒，为此有了铺天盖地的宣传。同时，戒酒也符合清教徒卫理公会等组织的主张，茶便成了不二之选。茶代替啤酒成为新的国饮，同时也成为英国性格——儒雅有礼——的新代名词，先前的粗野被完全摒弃了
在日益增长的城市人口中推广饮茶对统治阶级有实际的助益。对于贫穷，易受疾病侵扰，且被视为有酗酒倾向的城市居民而言，啤酒、葡萄酒和杜松子酒早已是男男女女乃至儿童的日常饮食。究其原因，则在于酒精是温和的消毒剂，相较未消毒的城市用水要安全一些。但在19世纪，酗酒已演变为日益严重的社会问题。各宗教领袖和禁酒运动都在不断宣传茶的好处。一杯甘甜的奶茶便宜又提神，能补充体力，味道也可口。赛琳娜·福克斯认为这是一种管理社会的绝妙工具。
国际化
在英国茶叶一概自中国进口的时期，由东印度公司出售鸦片换取银两，再用银两购买茶叶。茶叶贸易对两国都影响重大，最终引发了战争。第一次冲突至今仍被称为鸦片战争，但其实也是一场茶叶战争。（#Yuan 当然，后来清朝就开始自己种鸦片（土烟）了，但晚期甚至开始出口）
为了将糖放上英国人的茶桌而动用的暴力手段仍然不比装满茶罐所需要的少。第一批被运到美洲的非洲奴隶所从事的工作便是种植甘蔗，由此开始了漫长而可怕的三角贸易。
英属西印度群岛在一八三〇年废除了奴隶制。但直到19世纪四十年代，市场上仍充斥着奴隶生产的糖，其中古巴是重要产地之一，其成本当然要比雇用自由工人低。糖所承载的道德问题十分复杂，与政治紧密相关。
城市化
直到19世纪30年代，为了喝上牛奶，城市居民还得在城里养牛——这是19世纪生活中鲜为人知的一个方面。不过，通往城郊的铁路改变了这一状况，奶牛得以回归乡野。
茶具 - Etruria Works
伊特鲁里亚工厂是由乔赛亚·韦奇伍德在 1769 年于英格兰斯塔福德郡的斯托克-昂-特伦特地区创办的陶瓷工厂。他以意大利历史上的一个地区名称“埃特鲁里亚”来命名这家工厂。该工厂持续运营了 180 年，一直隶属于韦奇伍德公司的总体业务布局。
93 葛饰北斋的《神奈川冲浪里》- 日本 - （1830~1833）
19世纪初，日本已实行闭关锁国政策长达200年
有的地方国王心急火燎，有的地方车轮滚滚向前，火车在疾驰，战争在获胜，事业在完成。都在别的地方，不在这儿，我们只画屏风，是的……布置屏风。
葛饰北斋
葛饰北斋，本名时太郎、铁藏，日本江户人，江户时代末期艺术家，化政文化代表人物。葛饰北斋多才多艺，作品涉猎版画、水墨、染画、图书插画等，其中以浮世绘《富岳三十六景》以及出版幅度达六十四年的《北斋漫画》为其最具代表性的作品。
神奈川冲浪里
这片美丽的海浪即将吞没三条渔船，船上还有惊恐的渔民。富士山显得那么渺小，因此作为观者，似乎也能体会到船上渔民的焦虑心情——海岸遥不可及，而你迷失了方向。
主色调却是深邃浓郁的蓝。这种蓝色出人意料。因为它并不是日本蓝，而是普鲁士蓝或称柏林蓝，一种十八世纪早期在德国合成的染料，和普通蓝色相比不易褪色。这种颜料可能是通过荷兰商人直接进口的，更有可能是从中国辗转到来的，因为19世纪20年代，中国也开始调制这种颜料。
富岳三十六景会广受欢迎，部分原因便是它在印刷中使用了这种充满异国风情的悦目蓝色，也正是这种异域背景让它格外珍贵。葛饰北斋不仅从西方借用了颜料，也借鉴了透视法，将富士山布于极远处。因此，这幅画并不是纯粹的日本艺术，它是一种杂汇品，是西方材料和绘画手法与日式审美的融合。无怪乎它会在欧洲大受追捧：它带着异域风情，但又并不陌生。
shimaguni konjo（岛国根性）
日本人独有的矛盾心理。作为观者，你在画面上没有落脚之地，没有可站立的地方。你只能同样待在船里，置身于巨浪之下、危险之中。这位艺术家抱着一种深深的矛盾之感描绘了带来欧洲货物与思想的凶险的大海。
《神奈川冲浪里》印刷了至少五千幅，极有可能高达八千幅。一八四二年，单张售价被官方定为十六文，仅值两碗面。
《富岳三十六景》
浮世绘画师葛饰北斋晚年的作品之一，属于浮世绘中的“名所绘”，为描绘由日本关东各地远眺富士山时的景色。初版只绘制36景，因为大受好评，所以葛饰北斋仍以《富岳三十六景》为题再追加10景，最终此系列共有46景。一般俗称初版的36景为“表富士”，追加的10景为“里富士”。
江户日本桥
江都骏河町三井见世略图
东都骏台
东都浅艸本愿寺
本所立川
深川万年桥下
五百罗汉寺荣螺堂
青山圆座枩
隠田の水车
隅田川关屋の里
武州千住
従千住花街眺望ノ不二
骏州大野新田
山下白雨
凯风快晴
《北斋漫画》
《北斋漫画》内容包罗万象，手绘人类、建筑、动物、植物、山川、科技百态，发行年份极长，直到北斋逝世那一年还持续绘制最后两册。
全15篇。约4千幅图，彩色折绘本。文化11年（1814年），北斋54岁（画号为戴斗）时首版。作为学习绘画的典范教材，在当时大受好评。其中包括市井百态、山水鸟兽、鬼脸妖怪等，甚至是西方远近法（透视）都有涉及。
94 苏丹豁鼓 - (1850~1900)
霍雷肖·赫伯特·基钦纳伯爵
喀土穆的基钦纳。
他所率领的军队在1898年的恩图曼战役中消灭了约11000名苏丹兵，英埃联军的伤亡不超过五十人。
南苏丹豁鼓
1898年，基钦纳伯爵献给维多利亚女王的战利品。
这面鼓不仅见证了非洲土著文化的历史，也见证了以喀土穆为中心的东非奴隶贸易史，以及19世纪晚期欧洲列强争夺非洲的混战史。
鼓的主要功能是在出生、死亡和聚会等纪念性场合演奏。欧洲人将这种豁鼓称为“说话的鼓”，因为它们是在仪式上用来向人类“说话”的，并能远距离地传递信息、召集狩猎或作战。
几百年来，苏丹南部与中非的奴隶一直被带往北边的埃及，售往奥斯曼土耳其帝国控制下的各地。许多中非部落首领与奴隶贩子合作，对敌对部落实施突然袭击，然后转卖俘虏分赃。19世纪20年代埃及人掌控苏丹之后，这一现象更为频繁地上演。奴隶的抓捕与贩卖，作为这一地区利润最高的支柱产业，被集中控制在位于喀土穆的埃及政府手中，至19世纪晚期，喀土穆俨然成了世界上最大的奴隶市场，业务遍及整个中东地区。
埃及人建起了一个持久的贩奴帝国，从尼罗河第四瀑布一直延伸到维多利亚湖北岸。
苏丹部落的伊斯兰化：为了适应伊斯兰国家而被迫改头换面。从它的侧面便可看出端倪：两侧各刻了一个几乎占据整个鼓身的长方形，其中又有圆形及其他几何图案，显然是新主人为了驱除邪眼而添加的伊斯兰图案。这些图案在一面上是阳刻，另一面上是阴刻，而这样的削减彻底改变了鼓的音色。
英埃联军重新夺回喀土穆之后，基钦纳的军队在这座城市近郊发现了这面鼓。它再一次被重新雕刻，或者说是重新做了标记。作为一项政治声明，基钦纳在丛林水牛的臀部附近印上了英国皇室徽章。
https://youtu.be/zFL2p7k-ttU?si=OUKOK3J4Y1LEVQYx
马赫迪战争
1881年，出现了一位宗教兼军事领袖——穆罕默德·艾哈迈德，他宣称自己是“马赫迪”，即受安拉指引的人，并发动了一场史称马赫迪战争的圣战，要将苏丹从松懈、欧化的埃及人手里夺回。这是现代历史上的穆斯林军队第一次自发与帝国主义较量，一时之间所向披靡。
马赫迪战争（Mahdist War，亦称为马赫迪起义），又名英苏战争或苏丹马赫迪起义，英国称这场战争为苏丹战役，是19世纪晚期的一场殖民战争。战争最初在马赫迪苏丹与埃及之间进行。后来，英国加入埃及一方，与苏丹作战。
1884年，穆罕默德·艾哈迈德自称马赫迪，以恩图曼为总部，反抗英国及埃及的殖民统治，1885年包围在喀土穆的英军。
马赫迪军继续取得一场场胜利。卡萨拉和桑纳尔很快就被攻陷，到了 1885 年底，马赫迪军已经开始进军苏丹的南部地区。在整个苏丹地区，只有苏阿克因在印度军队的支援下，以及北部的瓦迪哈勒法，仍然处于英埃联军的控制之下。
在喀土穆被占领五个月后，穆罕默德·艾哈迈德因伤寒去世。他被安葬在奥姆德曼，靠近喀土穆的废墟附近。马赫迪已经预料到了这一情况，并挑选了三位代理人来接替他的位置。
1898年，英国军队在基奇纳将军的指挥下在恩图曼战役中使用马克沁机枪大败马赫迪军，彻底击败了哈利法派势力。1899年1月，英国及埃及签署《共管苏丹协定》 ，成立了英埃苏丹，英国以此巩固了其在苏丹的统治。 丘吉尔曾参与这场战争。
穆罕默德·艾哈迈德的坟墓也被摧毁，以防止该坟墓成为他的支持者们的聚集地。他的遗骨被扔进了尼罗河里。据说基奇纳保留了他的头骨，而根据温斯顿·丘吉尔的说法，“他把马赫迪的头颅装在煤油桶里作为战利品带走了”。据说那个头骨后来被埋在了瓦迪哈夫拉地区。最终，那座坟墓还是被重建了起来（↑）
南北分治
从一八九九年起直到一九五六年独立，苏丹一直处于英国与埃及的共同统治之下。在此期间，英国实行的政策多是将这个国家分成截然不同的两部分——信仰伊斯兰教、阿拉伯化的北方，和基督教势力逐渐增强、非洲人聚居的南方。
（#Yuan 搅屎棍英国的传统艺能了，南苏丹最终独立了，但是苏丹又开始打内战了，另一个复杂的故事，按下不表）
95 遭女性参政论者损毁的一便士币 - (1903~1918)
爱德华七世（1841~1910）
维多利亚女王去世后，于1901年继承王位，恰逢新世纪的开始，带来了技术和社会的重大变革，包括蒸汽涡轮机的广泛应用以及社会主义的兴起。爱德华在宪法危机中去世，而这一危机通过 1911 年的《议会法案》得到了解决，该法案限制了未经选举产生的上议院的权力。
爱德华与几乎所有其他欧洲君主都有血缘关系，因此他被人们称为“欧洲的叔叔”。德国皇帝威廉二世和俄罗斯皇帝尼古拉二世都是他的侄子；西班牙的维多利亚·欧金妮女王、瑞典的玛格丽特王储、罗马尼亚的玛丽王储、希腊的索菲娅王储以及俄罗斯的亚历山德拉女皇都是他的侄女；挪威的哈康七世既是他的侄子，也是他的女婿；丹麦的弗雷德里克八世和希腊的乔治一世都是他的妹夫；比利时的阿尔贝托一世、保加利亚的费迪南德一世以及葡萄牙的卡洛斯一世和曼努埃尔二世都是他的堂兄弟。爱德华非常疼爱他的孙辈们，甚至有些过分，这让他们的家庭教师们感到非常不满。不过，有一个人就是爱德华最不喜欢的——威廉二世。他与侄子之间的紧张关系加剧了德国和英国之间的矛盾。
在大议院中明确投票支持了 W·E·格莱斯顿提出的《人民代表法案》（1884 年）。在其他问题上，他较为保守；例如，他并不支持给予女性投票权。
VOTES FOR WOMEN （First-wave feminism & 女权运动）
历史上鲜见权力被心甘情愿移交的现象，它通常是通过暴力手段而易主的。
“第二波女权主义浪潮：这些女性到底想要什么？”（见后文）
第一波女权主义强调的是女性争取政治权力的斗争，而非消除现有的不平等现象。第一波女权主义通常倡导形式上的平等，而后续的一些女权主义运动则更注重实质性的平等。
法国，1935 年，路易丝·魏斯与其他巴黎女权运动者一起参与活动。报纸的标题翻译为：“法国女性必须拥有投票权”。
荷兰，威尔赫米娜·德鲁克（1847–1925）通过自己创立的政治组织和女权主义组织，成功争取了妇女的投票权和平等权利。
美国，夏洛特·帕金斯·吉尔曼在《亚特兰大宪法报》上发表了这些关于女权主义的文章，这些文章发表于 1916 年 12 月 10 日。
英国 - Suffragette 妇女参政权运动
首相威廉·格莱斯顿公开反对《女性参政法案》：
我担心的并不是女性侵犯男性的权力。我担心的是，这样做会无意中妨害女性天性中的娇柔、纯洁、精致与高贵。而这些正是她们现有力量的源泉。
到1903年，和平抗议 → 暴力抗议
1912 年女权派的“砸窗运动”
妇女社会政治联盟（WSPU）在 1911 年 11 月采用了砸窗作为正式的竞选策略。
1912 年 3 月，有超过 200 名女性参与了在西端地区的联合破坏窗户的行动。她们破坏了 270 多家商店的窗户，其中包括哈罗德百货商店。这次行动造成的损失达到了 6,660 英镑，相当于今天的 67 万英镑。
Emmeline Pankhurst
1918，玛丽·斯托普斯出版了极具影响力的《婚姻中的爱情》一书。在这本书中，她倡导婚姻中的性别平等，并强调了女性性需求的重要性。（该书的进口到美国时被认定为淫秽书籍，因此直到 1931 年才被允许出版。）
1929，弗吉尼亚·伍尔夫发表了《一间属于自己的房间》，
女性需要拥有实现自身潜能的条件，这不仅体现在工作领域，也体现在社会和家庭生活中。
1918年，年满30岁的英国女性获得了投票权。
1928年，《平等选举法案》将范围扩大到了所有年满21岁的女性，与男性选举权条件相同。
中国
1905年，孙中山与黄兴携手组建了同盟会，吸引了将近20名女性加入，包括秋瑾、唐群英、张汉英、何香凝、吴木兰等人。
辛亥知识女性共组织了约35个妇女团体，大体上可以分为五类：1.与政治运动有关的组织，如“共爱会”、“女界协赞会”、“女子参政同盟会”等。2.与教育有关的组织，如“女子兴学保险会”、“留日女学生会”、“湖北女子教育会”等。3.与谋职有关的组织，如“女界自立会”、女界合群求进会”、 “女子手工传习所”等。4.与福利有关的组织，如“卫生讲习会”、“女子进行社”、“中华民国家庭改良会”等。5.与社会运动有关的组织，如“女子后援会”、“女子劝捐会”、“劝募手工御寒品会”等。上述妇女团体遍布全国8省4市及日本东京，形成了广泛的社会效应。
随着革命形势的日渐好转，女子参政问题凸显出来。一些知识女性深信妇女参政是解决妇女问题的先导，“欲弭社会革命之惨剧，必先求社会之平等；欲求社会之平等，必先求男女之平权；欲求男女之平权，非先与女子以参政权不可。”
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上海女子参政同志会
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1911年11月由中国社会党女党员林宗素在上海发起的女子社团组织，以“普及女子之政治学识，养成女子之政治能力，期得国民完全参政权”为宗旨。
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林宗素
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上海女子尚武会
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1911年12月由沈佩贞在上海发起的一个妇女军事团体，
其宗旨为“养成女子尚武精神，灌输军事知识
经沪军都督陈其美批准后，于1912年1月24日在《民立报》刊出招生广告。1912年初，沈佩贞组织女子尚武会，招募勇敢女生500名，为北伐培养女性侦探人才。
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沈佩贞
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上海女子后援会
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由唐群英等人于1911年12月在上海组成的一个团体。成员大多数是留日归来的女学生及上海、苏州女校的校长、教员和学生。武昌起义爆发后，唐群英组织女子后援会，准备开往各处，救护起义士兵受伤军士；并且派人到各省为接下来的作战筹款。
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唐群英
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女子同盟会
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1912年1月，由同盟会女会员在上海发起，会长吴木兰，江西人，曾就读于上海中西女塾，后赴日本实践女学留学，是辛亥革命时女子武装力量的领导人之一。
“本会之设以民国促进共和，发达女权参预政事为宗旨。”
孙中山在接见该会代表吴木兰时，对她“要求许以将来女子有参预政事之权，得与男子平等”做了一个低调表态，说：“必须先行增进女子智识，养成高等资格，始可与以平等，否则必致率乱阶级”。
与神州女界协济社温和路线不同，吴木兰成立了同盟女子经武练习队，提倡妇女参加武装革命。
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湖南女国民会
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号召女界同胞“捐弃数千年脂粉恶习，尊重亿万年神圣人权”。
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王昌国
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神州女界协济社
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1912年3月在上海成立，社长张昭汉，“以联合五族女界，普及教育，研究法政，振兴实业，提倡国货，养成共和国高尚完全女国民，协助国家进步为宗旨”。
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女子参政同盟会
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1912年4月在南京成立，会长唐群英，由上海女子参政同志会（林宗素）、上海女子后援会（唐群英、张汉英）、上海女子尚武会（沈佩贞）、女子同盟会（吴木兰）、湖南女国民会（王昌国）五团体联合组成，联合组成有二百多人。
其前身为参与南京光复战役的女子北伐敢死队。
宗旨为：“普及女子之政治学识，养成女子之政治能力，期得国民完全参政权。”
吴木兰还在女子同盟会下还组织有同盟女子经武练习队，“以普及教育为前提，以整军经武为后盾。”
1912年3月，因《中华民国临时约法》草案未纳入男女平等条款，唐群英等率众冲击参议院会场。成立后，该会多次上书要求女性参政，并在同盟会改组为国民党时，因党纲删除“男女平权”条款而进行抗争。
1913年11月13日，袁世凯政府内务部以“法律无允许明文”为由勒令解散女子参政同盟会。唐群英转办《女子白话报》及复陶女校，并变卖家产以支持办报兴学。袁世凯遂下令取缔女子参政同盟会，查封《女子白话报》，并悬赏通缉唐群英。另一主要成员林宗素“避地海外”，在印尼兴办“爪哇女子师范学校”，从事教育事业。
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张竹君（中国第一位女西医）
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参考：
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万国女子同盟会（International Women Suffrage Alliance, 1902年成立）
1912年8月，万国女子参政会（International Women Suffrage Alliance, 1902年成立）会长Carrie Chapman Catt（1859-1947，近代中国报刊称其为嘉德夫人）与荷兰女子参政会分部长Altta Jacob（1854-1929，近代中国报刊称其为解古柏斯博士）于月底由斐列滨抵沪，寓居南京路口汇中西旅馆。9月4日，沪上神州女界协济社张昭汉、舒蕙桢、杨季威、韦秀英、张侠魂、谈社英诸女士特于假座静安寺路张氏味莼园开欢迎大会，中西士女到者约八百余人。
女子进行曲 The March of the Women by Dame Ethel Mary Smyth - 1910
1914 年 5 月 9 日，争取妇女参政权联盟的成员们站在美国国会大厦的台阶上提交请愿书。最前面的人正在唱着《妇女行进曲》。
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Shout, shout, up with your song! Cry with the wind, for the dawn is breaking March, march, swing you along Wide blows our banner, and hope is waking Song with its story, dreams with their glory "Lo!" they call, and glad is their word! Loud and louder it swells Thunder of freedom, the voice of the Lord!
Long, long—we in the past Cowered in dread from the light of heaven Strong, strong—stand we at last Fearless in faith and with sight new given Strength with its beauty, life with its duty (Hear the voice, oh hear and obey!) These, these—beckon us on! Open your eyes to the blaze of day
Comrades—ye who have dared First in the battle to strive and sorrow! Scorned, spurned—nought have ye cared Raising your eyes to a wider morrow Ways that are weary, days that are dreary Toil and pain by faith ye have borne Hail, hail—victors ye stand Wearing the wreath that the brave have worn!
Life, strife—those two are one
Naught can ye win but by faith and daring
On, on—that ye have done
But for the work of today preparing
Firm in reliance, laugh a defiance
(Laugh in hope, for sure is the end)
March, march—many as one
Shoulder to shoulder and friend to friend
呐喊，呐喊，扬起你的歌！
随风呐喊，黎明正破晓；
前进，前进，阔步向前行，
我们的旗帜高扬，希望正醒来。
歌带着故事，梦带着荣光，
“看哪！”他们呼唤，话语多欢畅！
声音一浪高过一浪，
自由的雷霆，上帝的声音！
漫长，漫长——往昔的我们
在天光前畏缩恐惧；
坚强，坚强——我们终屹立，
因信无畏，得新的眼光。
力量有其美，生命有其责，
（听那声音，听啊，顺从！）
这些，这些——召唤我们向前！
睁开双眼，迎向白昼的火焰！
同志们——你们曾敢为先锋，
最先在战斗中奋斗、悲恸！
被轻蔑、被唾弃——你们全不在意，
却抬眼望向更广阔的明天。
路途多疲惫，日子多阴郁，
你们因信承受劳苦与疼痛。
致敬，致敬——你们屹立为胜者，
头戴勇者曾戴的花冠！
生命，奋斗——二者本为一，
若无信仰与勇毅，你们一无所获。
向前，向前——你们已经做到，
却仍为今日的事业准备。
坚定信靠，笑对一切挑衅，
（在希望中欢笑，因为结局必成）
前进，前进——万众如同一人，
肩并着肩，朋友连朋友。
The Coin
所有字母都被敲到硬币上之后，耳朵仍大致保持完好，这似乎是在问：“你听见了吗？”
2003 年发行的五十便士纪念币，纪念妇女社会与政治同盟成立一百周年
它利用了货币的潜质——广泛的传播力，有点类似今天的互联网。一便士是使用最频繁的钱币，因此能有效地扩散信息。
（#Yuan 让我想到了😂↓）