序言-第3节
领读人：食灯鬼
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Date: 2025-04-26 21:02:12
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作为意欲与表象的世界
序言
重点
1813年，叔本华25岁时出版博士论文《充足理由律的四重根》作为他整个哲学的基础
1818年，叔本华30岁时出版《作为意欲与表象的世界》第一卷，1844年出版第二卷
主要目的
揭示真理
“我认为我的这一思想就是人们在哲学的名义下寻找了相当长时间的东西，也正因为如此，要找到这样的东西，有历史修养的人会认为是不可能的“
“说明隐藏在大自然背后、让大自然成为可能的东西”
即
“这世界是我的表象”
“这世界就是我的意欲”
第一卷分四篇，分别讨论
- 认识论：世界作为表象初论：服从于根据律的表象；经验和科学的客体对象
- 本体论：世界作为意欲初论：意欲的客体化
- 艺术：世界作为表象再论：独立于根据律的表象；柏拉图式的理念；艺术的客体对象
- 伦理学：世界作为意欲再论：在达致对自我的认识时，对生命意欲的肯定和否定
如何阅读
阅读这本书两遍
这本书所有的部分都是互相关联，互为前提的，是叔本华在对世界的直观中获得的整体认识
前提
《论充足理由律的四重根》
康德的学说
熟悉《奥义书》更好
“构成《奥义书》的每一单句和只言片语的格言，都可以从我所要传达的思想中作为结果引导出来，尽管反过来，根本不可以说在那里已经有了我的这些思想”
译者序
叔本华1818年30岁出版《作为意欲与表象的世界》第一卷
“这世界就是我的表象”
第一卷分四篇，分别讨论
- 认识论：世界作为表象初论：服从于根据律的表象；经验和科学的客体对象
- 本体论：作为意欲的世界
- 美学：摆脱了意欲后的认识活动
- 伦理学：人作为意欲的客体化现象
这本书所有的部分都是互相关联，互为前提的。因为这是叔本华在对世界的直观中直接获得的整体认识。
叔本华并没有认为他解释了一切，只是对在经验之内的世界做出解释
“说明隐藏在大自然背后、让大自然成为可能的东西”
“我的哲学议论的特色就是要对事情一究到底。……我会深究到所有概念和命题的最终基础，直到这些永远是直观的东西赤裸裸呈现在我的眼前为止。……但不管怎么样，我都最大限度地追求事情的本质。“
“谁只想要获得他的同时代人的承认，那他就只是为了很少数的人而活。”
第1版序言
“我认为我的这一思想就是人们在哲学的名义下寻找了相当长时间的东西，也正因为如此，要找到这样的东西，有历史修养的人会认为是不可能的“
所有其他都是都是这一单一思想的不同侧面
阅读这本书两遍
《论充足理由律的四重根》
康德的学说
《奥义书》
“构成《奥义书》的每一单句和只言片语的格言，都可以从我所要传达的思想中作为结果引导出来，尽管反过来，根本不可以说在那里已经有了我的这些思想”
“我真挚、严肃、认真地呈献这本书，坚信这本书或迟或早终将到达唯一可对其发话的人，除此之外，就坦然地听天由命。”
“但生命是短暂的，真理的影响是深远的，其生命力是长久的。让我们谈论真理吧。”
第2 版序言
1844年，25年后
从事于真理的困难
“就算是无人关注也无法让我对我这工作的价值产生怀疑”
“这是因为为一个事业、目标而奋斗的话，就必须是因为这事业或目标本身”
专注的重要性。
真理传播的艰难
“这也恰恰是这个匮乏和需求的世界的诅咒：一切都必须服务于和迁就于这些匮乏和需求。”
“在那中世纪的时候，真理只是作为秘密的学说传播给少数的炼金术士，甚至唯独能托付给羊皮纸。”
对哲学教授的批评
“首先是生活，然后是探讨哲学”
如何从事于真理
“一个人思想出的真实的东西和阐明了的隐藏幽微中，也会在某个时候被另一个有思想的人所理解，会向他发话，给他欢乐和安慰”
“恰恰是一个自为地周密思考出来和探索发现的东西，而不是从一开始就确定是为别人而做的东西，才会在这之后也对别人带来好处和帮助。
书分做两卷的缘故
对康德哲学的重要性的强调
康德的哲学才能清楚掉智力带来的原初的实在论
为什么二手资料用处不大
后者深受第一个时期的时髦哲学的束缚或者囿于他们自己内心的看法
孩子们最容易从与其相似的同伴那里学习
《充足理由律的四重根》four forms
什么是充足理由律
凡事必有一个充足的理由或原因。
理由和原因是不同的，前者属于观念和逻辑学，后者属于现实世界和因果律
又被表述为“任何事物都有其为什么存在而不是不存在的理由”
为什么要讨论充足理由律
它是科学和哲学的交界处。
充足理由律让科学能问为什么。
而哲学问你为什么能问为什么。科学研究舞台上的戏剧，哲学研究这个舞台本身
“正是由于一切事物都必定有其理由的先验假设，它使我们有权利在任何地方都可以去探求为什么，我们才能够有把握地把这个为什么称为一切科学之母。”
“充足理由律的确具有极其重要的意义，因为它可以真正地被称为一切科学的基础。所谓科学就是指一个观念的体系，也就是一个与彼此无联系的观念的单纯堆积相对立的由互相联系着的观念构成的总体。然而，把这个体系中的各个成员组织到一起的，如果不是充足理由律，又是什么呢？”
充足理由律的证明
充足理由律是先验为真的。证明如下：
判断充足理由律是否为真时，我们需要进行论证。 注意论证这个词本身就包含着追溯原因之意。 因此当我们想要证明充足理由律时，便已经假设其为真，因为“证明”本身就以充足理由律为真作为前提。陷入循环论证之中。
“此外，寻求对于充足理由律的证明，是一种特别声名狼藉的荒唐行为，这体现出对反思的缺乏。每一个证明都是对一个表述出来的判断和理由的论证，并且它获得真实的属性恰恰是依靠了这种论证。这种关于理由的必要性恰恰就是充足理由律所表明的东西。这样，如果我们要求对于充足理由律的证明，或者换言之，要求对它进行论证，我们就已经假定它是真的了，并且我们的要求恰恰又是建立在这种假定之上，这样，我们就会发现自己陷入了对我们要求一个证明的合法性本身又要求证明的循环。1麦蒙：《逻辑学》，前言，第[插图]页。”
充足理由律的四重根(four forms)
充足理由律的四重根并不是指有四种不同的充足理由律，而是同一个东西的四个视角
- 生成的充足理由律：因果规律
- 当某些对象转变为某种状态时，必然有某种之前的状态导致变化的发生。之前的状态被称为原因，由此引发的新状态被称为结果。若旧状态一定导致某种新状态的产生，这种必然性被称为因果关系。
- 因果规律控制着物质状态(外部经验对象)在时间中的生成和消失。
- 因果规律仅仅涉及物质状态，而不涉及其他，讨论其他东西时不应该引入因果规律。
- 认识的充足理由律：理性和逻辑
- 存在的充足理由律：时间和空间
- 时间是算术的起源。 空间是几何学的真正理解。
- 行动的充足理由律：动机的规律
- 我们通常只是客体的因果规律的外部观察者。但对我们的直接客体(身体)而言，我们的意识还可以作为因果规律的内部观察者对导致外部事物变化的动机得到纯粹直观的认识。
充足理由律的四重必然性
必然性指原因被确定之后结果的绝对可靠性。
充足理由律的四种形式对应四种必然性：
- 物理学的必然性：[[生成的充足理由律：因果规律]]决定了一个原因发生时，对应的结果必然随之而来。
- 逻辑必然性：[[认识的充足理由律：理性和逻辑]]决定了当前提正确时，推导出来的结论必然正确。
- 数学的必然性：[[存在的充足理由律：时间和空间]]导致的几何学必然性。
- 道德的必然性：[[行动的充足理由律：动机的规律]]表明一旦一个动机被呈现出来，每个人不得不去做与他本性相符合的事情。
充足理由律的局限性
充足理由律是作用于客体之间的联系的，能否作用到所有客体构成的整体，以及主体是不确定的。
不管何种形式的充足理由律，本身都是先验的，根源于我们的理智之中。因而不能作用于现存所有事物这个整体，也不能作用于宇宙，包括使其得以把自身显现的理智。
充足理由律表明处于时空流变之中的世间万物互相联系，每一事物都是以其他事物为理由而存在。它能不能作用于包含这整个世界的宇宙，是不确定的。
“因果规律实际上是一个预先的假定，是我们使它同我们一起来到世界上，借助于它我们对外部世界的知觉才成为可能；但是，正因为如此，我们才无权把来源于我们认识能力的原则扩展到我们认识能力的范围之外，并且使之独立于我们的认识能力，也无权假定它就像宇宙和一切存在的永恒次序那样有效。” ——[[《充足理由律的四重根》]]
正文
第一篇
世界作为表象初论： 服从于根据律的表象；经验和科学的客体对象
朋友，走出童年，醒来吧！ 一让-雅克•卢梭
走出童年指摆脱实在论
康德：“如果我们把思维着的主体拿开，整个物质世界必定消失“
荣格： ”我们似乎不知道，或经常性的遗忘，生活中我们觉察到的一切只是影像，而这些影像来自心中。“
叔本华："从整体上来说世界依赖于我们，正如我们在细节上依赖于世界一样"
第一节
“这世界是我的表象”
主体和客体
客体，依赖于主体
身体，直接客体：人对身体有直接的作为意欲显现的体验，而对其他事物只有间接的，作为表象的认识
吠檀多派的根本原则并不是否认物质的存在，亦即坚固性、不可穿透性和延伸的外形的存在（要否认这些就是精神错乱），而是在于纠正对物质的流行看法，在于坚决主张，物质并没有独立于思想感知的本质； 存在与可被感知性是可互换的字词。这些话充分表达了经验现实与先验观念论是并存不悖的。
另一面 “这世界就是我的意欲”
不存在自在之物
第二节
不可认识的主体，不在任何形式之中。因为形式只能作用于客体。
这些形式是先验地存在于我们的意识中的。发现了这一点，是康德的首要功绩，并且是非常伟大的功绩。我呢，除此之外，还断言：根据律表达了所有这些先验就被我们意识到的客体的形式
一切客体（表象）完全可以还原为它们之间那种必然的关系，因而完全是相对的
第三节
表象的分类
抽象表象：概念，唯一为人所拥有，又被称为理性
直观表象：整个可见的世界，或者全部的经验及其可能性。
除了在抽象中思维外，还可以直接查看
后天的经验依赖于先验的直观
所有表象都是相对的存在